Před několika lety jsem strávil odpoledne na vlakové cestě z Washingtonu, D.C., s Essexem Hemphillem. Oba jsme byli překvapeni nečekanou příležitostí hovořit spolu bez přerušení po několik hodin. Jak vlak vyjel, začali jsme konverzaci s typickým "Girrrrrl..." v té prodloužené formě, kterou si můžeme dovolit použít, a naše řeč pokračovala skrze psaní Audre Lordeové, Cheryl Clarkeové a Jamese Baldwina, americkou ekonomiku, zrádnost politiků Afriky, Vandrosse a diskotéku. Zmiňovali jsme i lidi obecně, a pár specifických, které jsme znali, a zlomená srdce. Dotkli jsme se těchto témat, která pro nás mají hluboký význam, nezadrženým způsobem. Používaje známé gesty a hudbu našich otců, matek a prarodičů, vytvářeli jsme synergie, které nebyly tak rozdílné od mých intimních rozhovorů s mou nejlepší přítelkyní Gwen, když jsme byly na střední škole. Bylo to podobné těm vzrušujícím okamžikům, kdy jsem se svým otcem hovořil o knihách a hudbě. Essex a já jsme se odhalovali jeden druhému jako spisovatelé, jako muž a žena, jako bratři a sestry. Přijímali jsme se navzájem bez výhrad. A sotva jsme začali, vlak už přijížděl na stanici a my jsme se políbili na rozloučenou.

A teď AIDS. Prvním černým přítelem, o jehož smrti jsem se dozvěděl v souvislosti s nemocí z HIV, byl Robert, herec. Působil v televizi – v seriálech jako Knightrider a dalších – a ve filmech měl několik menších rolí. Na jevišti však byl vysoký balík, zářící hvězda v inscenaci "Black and White" v Public Theatre (New York), kde jeho postava byla na nemocničním lůžku po celou dobu představení. I v této pozici ovládal jeviště – byl neuvěřitelným partnerem pro Glorii Fosterovou, sama o sobě významnou osobnost. Když mi Dayton zavolal, že Bob je mrtvý, bylo to tak brzy v epidemii, že jsme ani nevěděli, že tomu budeme říkat AIDS. Zdálo se to jako izolovaná, děsivá katastrofa. Byl to člověk, jenž zářil, vtělením talentu, který jsme všichni doufali, že i my máme. Od té doby se seznam těch, kteří podlehli nemoci, rozrostl příliš dlouho. A znovu musíme stát pohromadě jako černoši. Až donedávna byli černoši muži vyloučeni z účasti na testovacích programech využívajících experimentální léky. Ačkoliv ženy barevných pletí jsou nejrychleji rostoucí skupinou v USA, která se infikuje virem HIV, mnoho symptomů, které jsou specifické pro ženy, jsou teprve nyní přijímány jako indikátory AIDS. Tisíce již byly ponechány bez adekvátní zdravotní péče. Takže v hrůze nemoci, stejně jako v hrůzách války a chudoby, jsou Afroameričané a další lidé barevné pleti opět ponecháni bez pomoci.

Byl jsem řečníkem na Gay Pride shromáždění v Central Parku, když byla věnována část AIDS Quilt v New Yorku, a procházel jsem pečlivě umístěnými řadami, kde pracovníci quiltu strategicky umístili potřebné krabice s tkaninami. Krásně vypracované panely quiltu se rozprostíraly na to, co se zdálo jako kilometry, a moji bratři byli tam – fotografie, kente tkaniny, ozdoby na krk v červené, černé a zelené. A zdálo se příliš kruté snažit se vměstnat naše úžasné přežití Střední cesty, otroctví, Jim Crowa a benevolentní zanedbávání do tak malých čtverců tkaniny. Myslím, že je vhodné, že ženské umění – quiltování – se stalo symbolem památníku, který byl z velké části inspirován homosexuálními muži. Když se pokoušíme pochopit, co je to gay kultura, často ji najdeme v kombinaci věcí, které zdůrazňují ironii nebo těžkou pravdu. Když sleduji několik málo populárních zobrazení černošských lesbiček nebo homosexuálních mužů v médiích, bývám zklamán plochým přijetím povrchových prvků – tábornických manýrismů, barevných oblečení, a podobně – které však zůstávají daleko za tou těžkou pravdou. Když se podívám na postavy Blaine a Antoine v seriálu Living Color, občas se zasměji, ale většinou černošské homosexuální postavy zcela minou ironii nové vize, kterou se snaží vytvořit. Autoři se snadno spokojí s tím, že šokují diváky tím, že ukážou černošské muže, kteří koktají a nosí vtipné oblečení, místo toho, aby vytvořili skutečný obraz černošské drag queen – skutečně komplexní a intrikující postavy v naší společnosti. Nikdy by si autoři nebo herci nepřipustili, že by snad mohli mít rádi (pokud by někdy tuto šanci dostali) tyto postavy, které vytvořili. Jejich lehkomyslný opovrhující přístup k tomu je patrný.

Když můj přítel Dan předělá svou vizáž na Patti LaBelle, uznává vrstvy kulturních referencí, které začínají u peří. Postuluje mnoho vztahů k ideám mužství, ženství a černošství. Je to černý muž a není to snadný smích. Když vidím AIDS Memorial Quilt, vnímám tyto vrstvy kulturního odkazu, odkud pocházejí, a jak jsou rozšířeny, když jsou použity tímto novým způsobem. Quilt představuje nové pohledy na tradiční řemeslo, naplňujíc je hlubším a silnějším významem. Vztah mezi černošskými lesbičkami a homosexuálními muži je také podobným revizováním starého vztahu. Jsou to sestry a bratři, kteří byli vychováni na mnoha různých základech – některé výživné, jiné ne – kteří se znovu spojují s jinými kořenmi v tkanině. Takový nový pokrm není vždy snadné připravit. Často jsou příliš těžké hořké příchutě našich minulostí, stejně jako heterosexuální očekávání, která nás tíží. I černošští muži si mohou myslet, že jsou John Wayne. A někteří z nás si mylně představují, že jsme Miss Scarlett, nebo ještě problematičtější: každá matka muže. V některých případech si černošští homosexuálové a lesbičky vybrali, že nenajdou společnou půdu a odmítají zkoumat to, co nám historie poskytla. Americká kultura podněcuje tuto separaci.

Jak se vypořádat s identitou a přijetím v komplikovaném vztahu

Byla to ta chvíle, kdy jsem konečně pochopila, že něco v našem vztahu není v pořádku. Byla jsem zmatená, ale zároveň zvědavá. Když jsem si položila knihu "Passing" Nelly Larsonové na noční stolek, v tu chvíli to vypadalo, že Lana něco skrývá. Možná jsem si to jen namlouvala, ale věděla jsem, že mi nechce něco říct. Vzduch mezi námi byl napjatý, i když se mi snažila podívat do očí, a v jejích pohybech byla nějaká neviditelná hrozba, která mě upozorňovala na něco, co jsem nechtěla vidět.

Lana byla černá. A já? Možná jsem to byla i já. Být černý v tomto světě, nebo alespoň vidět sebe jako černou, bylo něco, co definovalo můj vztah k ostatním. Nechtěla jsem, aby Lana zůstala přitahována touhle částí mé identity, která byla tak neodmyslitelná. Byla to moje kůže, moje historie, mé vzorce chování, které jsme s Lánou obě dvě musely pochopit, a to někdy ne úplně snadno.

Vzpomněla jsem si na rozhovor s jejím manželem, který měl tu drzost vtipkovat o "negrách". V okamžiku, kdy jsem se ocitla ve stejné místnosti s tímto bílým mužem, který se smál s naprostým nezájmem o naši přítomnost, jsem pocítila zmatek, vztek a bezmoc. Ale Lana byla ta, která se smála. Jak je možné, že si ještě dokázala z toho všeho udělat legraci? V té chvíli jsem si uvědomila, že přijetí od ostatních, zejména od těch, kteří neprošli tím, čím jsem prošla já, mi nikdy nebude skutečně umožněno. Možná jsem si zvykla na svou černou pleť, ale Lana stále ještě měla tendenci skrývat to, co jsme sdílely.

Byla jsem v podstatě bezmocná v tom, jakým způsobem jsem měla nahlížet na sebe, když jsem se dívala na Lanu. Chápala jsem, že i když jsme obě černé, ona se cítila neakceptována v našem společenství. Možná jsem byla jediná, kdo si to opravdu uvědomoval. Jakou roli vlastně hrála naše pleť v tom, jak se cítila vůči mně? Když jsme si povídaly, nebyla to jenom otázka fyzického vzhledu. To, co mě v tu chvíli pálilo, bylo to, že jsem ji přitahovala svou černou identitou, ale ona byla přesvědčena, že se nemohu vypořádat s tím, co to znamená být "opravdově" černá. Černá identita pro mě byla něco, co jsem si musela přiznat a v čem jsem si nikdy nemohla být úplně jistá.

A pak přišlo to ticho, kdy jsme si obě uvědomily, že naše pocity nejsou jenom o barvě pleti, ale o něčem hlubším. Možná jsme měly obě potíže s tím, co pro nás naše barva znamená. Bylo to jako v zrcadle, ve kterém jsem se dívala na její bílou pokožku a zároveň na vlastní vnitřní boj. Moje frustrace pramenila z toho, že jsem byla nucena přijmout svou černou identitu tím, že jsem ji prožívala úplně jinak než ona. Zatímco ona byla stále ztracena v otázkách přijetí mezi černými, já jsem se musela vypořádat s tím, co pro mě znamená být v tomto světě jednoduše viditelná jako černá žena.

Když jsem se na ni podívala, v její odpovědi jsem nalezla potvrzení toho, co jsem si myslela. Lana mě milovala pro moji barvu pleti. Líbila se jí moje černá kůže, protože v ní viděla něco, co sama nikdy nemohla mít. To bylo to, co mě nutilo cítit se zrazená. Nešlo jen o přitažlivost. Bylo to, jako by si vybírala část mé identity, která jí byla odepřena. Já byla jen přízrakem toho, co by chtěla být. V její odpovědi bylo něco zraňujícího, protože i když to vyjádřila zlehka, byla to realita, kterou jsem dlouho ignorovala.

Začala jsem se ptát, jestli je mezi námi něco, co jsem nikdy neviděla, něco, co jsem záměrně přehlížela. V tu chvíli jsem si uvědomila, že nejen že se oba nacházíme na různých místech v rámci své vlastní identity, ale že mě Lana vnímá pouze skrze optiku, kterou jsem jí sama poskytla. Byla jsem pro ni symbolem něčeho, co nemohla mít – a to bylo dost, abych se začala ptát na to, co to všechno pro nás znamená. Proč ji přitahuji, když já sama jsem v takovém vnitřním konfliktu s tím, co jsem?

V tomto okamžiku se objevil pohled do zrcadla, ve kterém jsem viděla sebe a Lanu v odrazu. Odtud to všechno začalo. To, co jsem si uvědomila, bylo jasné – obě jsme se snažily smířit s tím, kým jsme, a přitom jsme v sobě nenacházely odpovědi.

Z tohoto okamžiku bylo zřejmé, že vztah není pouze o fyzickém přitahování. Vztah mezi námi se stal zrcadlem toho, co prožíváme jako jednotlivci. Černá pleť, identita, přijetí a odcizení. To vše nás spojovalo a zároveň nás od sebe oddělovalo.

Jak se cítí být Ik Black a lesbičkou: Konfrontace s vírou a identitou

V jednom z těch momentů, kdy otázky začaly přetékat, jsem si všimla ženy, která se opatrně zvedla. Byla to sestra ve středních třicátých letech, oblečená v drahém, korporátním obleku, s jasně zlatými šperky a vlasy čerstvě spletenými do prodloužených copů. "Zdáte se být opravdu milá žena a ráda jsem poslouchala váš příběh," začala pomalu. "Ale jako křesťanská žena musím s vámi sdílet něco, co jsem zažila. Prošla jsem obdobím, kdy jsem si myslela, že jsem přitahována ženami. Ale pak jsem objevila Ježíše Krista. Četbou Bible jsem si uvědomila, že homosexualita je proti přírodě a že jsem hříšnice. Kdybych v tomto životě pokračovala, byla bych odsouzena."

"Kam v Bibli to říká?" zeptala jsem se.

Sáhla do své kabelky a vytáhla malou, opotřebovanou kopii Nového zákona, kterou začala číst z označeného verše. "’Proto je Bůh vydal nenávistným vášním. Jejich ženy vyměnily přirozené vztahy za nepřirozené, a stejně tak muži opustili přirozené vztahy s ženami a vzplanuli vášní jeden pro druhého, muži páchající nehanebné skutky s muži a přijímající v tělech svých zaslouženou odplatu za svou zvrácenost.’ Římanům 1, verše 26 a 27."

Poslouchala jsem ji zdvořile, jak čte, a když skončila, sáhla jsem do svého batohu a vytáhla svou vlastní Bibli. "’A podobně ženy ať se zdobí v skromném oděvu, s cudností a zdrženlivostí, ne s pletenými vlasy nebo zlatem či perlami nebo drahými šaty.’ 1. Timoteovi, kapitola 2." A přečetla jsem dále: "’Žena ať se učí v tichosti se vší podřízeností. Nepřipouštím, aby žena učila nebo měla autoritu nad mužem; má zůstat v tichosti.’ Jsem si jistá, že ve vaší práci jste musela dohlížet na muže. Vím, že já jsem to musela dělat. A tím, že dnes stojíme a mluvíme, si myslím, že jsme obě hříšnice."

"To není fér," řekla, její obličej vypadal zmateně a zároveň rozhořčeně. "Není správné vytrhávat Bibli z kontextu."

"Proč?" opáčila jsem. "To přece děláte vy."

I když jsem ji zasáhla, cítila jsem lítost vůči této ženě. Byla očividně zmatená a pravděpodobně také potlačovala svou skutečnou identitu, věděla jsem, že ji napadám v místě, které teprve nedávno objevila. Byla zranitelná a já toho využívala. "Poslouchej," řekla jsem tiše, "nechci to dělat. Všechny bychom měly přestat brát Bibli doslovně a začít ji číst kriticky a inteligentně. Víš, jsou tam některé důležité poselství, na kterých se můžeme shodnout."

Otevřela jsem Bibli a přečetla jsem hlasitě: "Nebudeš nenávidět svého bratra v srdci, ale budeš jednat se svým bližním v rozumnosti, abys nezhřešil kvůli němu. Nebudeš se mstít ani nenosit zášť proti synům svého lidu, ale budeš milovat svého bližního jako sebe." Tento verš zazněl silně a sebevědomě a tentokrát to byly moje vlastní slova.

Takto se to odehrávalo v okamžiku, kdy se víra a osobní identita střetávají s vášní pro pravdu. Otázky, které se objevují v těchto rozhovorech, nejsou jen o náboženství, ale o hlubších tématech lidských vztahů, sebeurčení a hodnot, které máme jako jednotlivci. Často je těžké porozumět tomu, jak naše osobní přesvědčení ovlivňují naše chápání světa a lidí kolem nás. A ještě těžší je čelit těmto konfliktům bez pocitu viny nebo selhání.

Při čtení a studiu Bible je důležité si uvědomit, že texty byly napsány v historických kontextech, které se radikálně liší od dnešní doby. Proto je potřeba zacházet s náboženskými texty s kritickým přístupem, porovnávat je s hodnotami, které si sami zvolíme, a s realitou, kterou zažíváme dnes. Byť mohou některé verše vypadat jako přísné morální instrukce, je třeba si uvědomit, že jejich skutečný význam může být komplexní a vyžaduje hlubší analýzu, než jak to bývá běžně prezentováno v populárních výkladech.

Je rovněž kladeno důraz na empatii při komunikaci s těmi, kdo mají jiný pohled na věc. Zastávání přísných náboženských postojů může být obranným mechanismem vůči vnitřnímu konfliktu, který člověk zažívá ve vztahu ke své vlastní identitě. A to platí nejen pro věřící, ale pro každého, kdo čelí zpochybnění svých přesvědčení. Porozumění druhým je klíčem k tomu, abychom nevytvářeli zbytečné propasti mezi lidmi.

Proč si lidé nevšímají toho, co je skutečně důležité?

Celia Jenkins stále vařila na kamnech na dřevo, stále používala metlu a sílu svých rukou, aby vyšlehání vaječných bílků na jemné sněhové hřebeny bylo dokonale napěněné. Používala čistou vanilku, tu samou tekutinu, kterou si před sobotními večerními koupeli nalévala do vany, než její manžel, reverend Jenkins, přijel zpět do města. Máslo bylo z jejího máselnice, cukr moučka od P. Ac. K. Markela. A když míchala těsto na dort, kapka potu osolila těsto. Dort se pekl a zvedal se spolu se sluncem. Ephram spal, když se dort vysunul z formy, tak sladký, že se na jeho okrajích vytvořily krusty, tak lehký, že se na jeho povrchu tvořily malé krátery vzduchu, tak vlhký, že se vždy, stejně jako každé jiné ráno, držel mezi drápy jejího stříbrného vidlice s třemi hroty. Celia Jenkins nikdy nekrájela svůj bílý andělský dort nožem. „Bylo by to jako používat sekáček na to, abys stáhl králíka z kůže,“ říkávala vždy. Dort chladl, když Ephram vstal. Uklidnil se do sebe, zatímco se koupal a oblékal na nový den. Ephram Jenkins uhlazoval rohy klobouku svého prapradědečka už po desáté ráno. Jeho široké čtverhranné palce běžely po měkkém okraji z kůže, která byla na některých místech tak tenká, že slunce procházelo skrz, jak filtruje světlo, jako čínská lampa, osvětlující jeho tmavé hnědé oči. Kouzelná věc na Ephramovi byla ta, že pokud se opravdu díval, mohl jsi vidět kruh fialové barvy, který lemoval hnědý střed jeho zorniček. Měkký jako okvětní lístky periwinkle. Problém byl v tom, že si toho nikdo nevšímal, ani jeho matka, která by měla. Lidé ho většinou přehlíželi na cestě k Julianovu místu nebo do P. Ac. K. Market. Pro ně byl jen dalším silným, hnědým mužem s potrhaným kloboukem a pokleslým chodem. Nebylo na něm nic zvláštního. Zůstával pro jejich oči rozmazaným pohybujícím se obrysem, který se ztrácel na cestě k zajímavějším a jemnějším cílům. Neviděli jeho čínský klobouk, ani jeho fialově lemované zorničky, ani způsob, jakým dokonale ladily s odstínem bobulí na jeho spodním rtu. Neviděli deset půlměsíců, které byly uvězněny v jeho nehtách. Neviděli tu malou vrásku u úst, která byla vždy připravena na jeho usměvavý obrat. Neviděli, jak se pohybuje, jako muž plující pod vodou, hladký a tekutý jako Marion Lake. Nezaznamenali, jak barva v jeho károvaných ponožkách ladila s knoflíky na jeho nedělní košili. Necítili svěží vůni vazelíny ve jeho hustých vlasech, uhlově černých, spletených s bílými nitkami. Neviděli laskavé pauzy, které dělal po každé větě, když dával lidem prostor k nadechnutí, než by vyplnil vzduch svým vlastním dechem a slovy. Neviděli způsob, jakým se jeho zorničky rozšířily, když jeho srdce naplnila hrdost, láska nebo naděje. Ale Ruby si všimla. I v čase vlakového píšťaly, když její život byl jen dlouhý výkřik, který mizel do noci, i tehdy Ruby viděla Ephrama.

Poprvé ho uviděla před třemi lety, po velké galvestonské bouři. Bylo to po ohýbání stromů, po větvích, které se skláněly k zemi, po Marion Lake, který smyl kuřecí kurník Chauncyho Shanklea, Buicka Clancyho Simkinse a nový kříž pro Církev Boží v Kristu. Bylo to po rozlomení obrovského chinaberry stromu na červené poště na cestě k domovu Papy Helleho. Hurikán Malinda přišel v roce, kdy Ruby oslavila své třetí narozeniny.

Ephram Jenkins byl tím, co by někteří nazvali „tichým hrdinou“, nebo snad nepozorovaným géniem. A přesto, že zůstával pro většinu lidí jen rozmazaným obrazem ve své každodenní rutině, jeho detaily prozrazovaly něco víc než jen obyčejnost. Každý detail v jeho bytí – od klobouku až po jemné gesty – vyprávěl příběh, který mnoho lidí nedokázalo rozpoznat.

Pokud se podíváme na jeho příběh a způsob, jakým byl ignorován a nepochopen, nabízí to důležitou lekci. Možná to není pouze příběh o jednom muži, ale o každém, kdo zůstává na okraji pozornosti společnosti. Je to připomínka toho, jak snadno můžeme přehlédnout hodnotu a krásu v každodenních věcech, pokud se nezastavíme, abychom si je pořádně prohlédli. Kdo ví, kolik dalších příběhů a kouzel zůstává nevyslovených právě kvůli naší neschopnosti vnímat detaily kolem nás?

Jak najít lásku v čase rozporu a zklamání?

Existují lásky, které přijímáme z nezodpovědné zvědavosti, a lásky, které snášíme z rozplizlé lhostejnosti. To, co jsem však skutečně hledal, byla láska, která by mě opojila, která by napila duši tak, že bych ztratil schopnost cokoliv kontrolovat. Mnohokrát jsem se ocitnul v podivně zkroucených situacích, kde jsem si dovolil podlehnout iluzi krásy a naivní představě, že moje skutečné štěstí spočívá v záchraně milující bytosti z propasti sebelítosti. Spadl jsem do těchto hlubin, abych miloval rozkládající se duši, v naději, že se zázrakem vzkřísí. Byly to dny plné bolesti a touhy, kdy jediným uspokojením pro mé démony byla samotná touha být zachvácen.

Toužil jsem po extázi, po milenci, který by svou přítomností rozlomil mé tělo, naplnil mě vášní, a zanechal mě ve stavu, v němž bych ztratil sebe. Potřeboval jsem rapture, okamžik, kdy se všechno, co jsem považoval za své, rozplyne v tichu, ve vlnách touhy. Potřeboval jsem někoho, kdo by mohl naplnit moje nejhlubší potřeby, které nemohly být uspokojeny ničím povrchním – žádným krátkodobým únikem, žádným instantním vzrušením z něčeho zakázaného. To, co jsem hledal, muselo být staré, moudré a plné něčeho nesmírně cenného, co by nebylo možné zakoupit za peníze.

Vydal jsem se tedy na cestu do Daza, kde jsem věděl, že najdu úlevu. Daza Fermina Daza, postava z románu Gabriela García Márqueze Láska v čase cholery, pro mě byla zosobněním trpělivosti a přijetí. Když jsem se cítil ztracený a zoufalý, zamířil jsem do Daza, protože věděl, že mi nabídne něco, co mě nenechá zůstat v klamu. Daza nebyla místem pro hrdinské činy, ale spíše místem pro přijetí, pro plynutí času s hudbou, kouřem cigaret a nápoji, které ti mohly uklidnit mysl a tělo, když jsi nebyl schopen najít smysl.

Zde, mezi vůní tabáku a alkoholu, jsem se učil, že někdy naše touhy nemusí být okamžitě naplněny. Stačí se na chvíli zastavit a nechat se unést přílivem drobných okamžiků, které dávají smysl, aniž bychom se museli nutně odevzdat iluzím. Láska, kterou jsem tehdy hledal, byla pravděpodobně taková, jakou jsem zpočátku nechtěl. Nebyla to ta, která by vyřešila všechny mé vnitřní konflikty, ale byla to láska, která se nacházela ve věcech jednoduchých a přechodných – ve smíření s tím, co je, a ne s tím, co si o tom myslíme.

V této souvislosti se vynořuje otázka: Jak si užít život, když naše touhy jsou neukojitelné a naše potřeby jsou často v rozporu s realitou? Jak najít v tomto světě chvíle klidu a smíření, když jsme obklopeni tolik silnými, smyslovými vjemy, které nás neustále pohánějí k rychlým a povrchním uspokojením? Často jsme v pokušení hledat okamžité potěšení, zaplňovat prázdnotu, která nás svírá. Ve skutečnosti bychom však měli více dbát na okamžiky, které nám skutečně přinášejí úlevu – chvíle klidu a vnitřního pokoje, kdy si dovolíme cítit se v souladu s tím, kým skutečně jsme, a nikoliv tím, kým bychom chtěli být.

Toto hledání by nás nemělo vést pouze k uspokojení tělesných potřeb, ale i k poznání, co je pro nás skutečně důležité. Potřebujeme se naučit rozpoznávat momenty, kdy jsme svobodní, a to nejen od vnějších tlaků, ale i od těch vnitřních, které nás nutí přetvářet sami sebe, abychom zapadli do určité představy o lásce nebo vztazích. A právě toto hledání, toto hledání klidu a smíření s realitou našich touh, může být tím, co nakonec dává našim životům skutečný smysl.

Jaký je rozdíl mezi „talk“ a „speak“ – a proč na něm záleží?
Jak fungují buněčné automaty v modelování dopravních systémů?
Jak se ztrácí vzpomínky a hledají ztracené lásky po mnoha letech
Jaké jsou anatomické segmenty a význam supraklinoidní části vnitřní karotidy?