Jakým způsobem se vyvinula technologie železa v Indii a jaký je vztah mezi neolitickou a megalitickou érou?

Nejstaršími motivy v umění doby neolitu jsou zobrazení býků, především dlouhorohých hřbetatých býků. Později se objevují motivy sexuálních scén a tanců. Na lokalitě Hiregudda se nacházejí petroglyfy, které zachycují propojené býky a spojené hlavy skotu. Dále byla na neolitických úrovních nalezena ozdoby z mastku, karneolu, mušlí a křišťálového křemene, což naznačuje výrobu korálků. Bylo objeveno více než 50 tkalcovských vřeten, což svědčí o aktivitách spojených s předením. Výzkumy na lokalitách Sanganakallu a analýza nálezů významně přispěly k našemu porozumění neolitické a megalitické kultuře Jižní Indie.

Přechod od mědi k železu: rané železné kultury indického subkontinentu

Na celém světě přechod od mědi a bronzu k železu představuje zásadní technologický skok. Tento přechod vyvolává několik důležitých otázek: Byla těžba železa neúmyslným vedlejším produktem těžby mědi? Bylo zpracování železa v technických schopnostech mědníků nebo vyžadovalo obrovský technologický pokrok? A proč některé komunity začaly vyrábět a používat železné nástroje po staletí užívání mědi a bronzu?

Existuje několik důležitých technologických aspektů, které je třeba vzít v úvahu. Měď taje při teplotě 1083°C, zatímco železo vyžaduje mnohem vyšší teplotu tání 1534°C. Proto je pro zpracování železa nezbytné, aby tavicí pece byly schopné udržet velmi vysoké teploty. Těžba železné rudy je rovněž složitější, protože železné rudy obsahují mnohem více nečistot než měď, a pro úspěšné tavění je nutné udržovat specifické podmínky. K tomu je nutné zajistit dostatečný přísun vzduchu, paliva a používat tavidla, což je látka, která pomáhá oddělit nečistoty od taveniny.

Karbonizace, tedy ohřev železa v přítomnosti uhlíku za účelem výroby oceli, byla dalším důležitým krokem, který bylo třeba ovládnout, než železo mohlo být široce používáno. Důkazy o železných kusech, šicích jehlicích nebo artefaktech z chalcolitických vrstev na lokalitách jako Lothal, Mohenjodaro, Mundigak, Pirak a dalších ukazují, že některé chalcolitické komunity byly se železem obeznámeny a schopny jej tavit. Původně mohl být želez získán náhodně jako vedlejší produkt těžby mědi, kdy v kovu byla přítomna železná ruda nebo tavidlo obsahující hematit. To však byla pouze experimentální fáze.

Začátek používání železa neznamená začátek železné doby. Je třeba rozlišovat mezi výskytem několika železných předmětů na lokalitě a jejich širším použitím. Důležité je také sledovat, kdy lidé začali železo používat pro každodenní činnosti, především pro výrobu nástrojů. U zemědělských společností je to klíčové, neboť použití železných nástrojů pro práci na poli, jako jsou pluhy, motyky a srpy, značí začátek železné doby.

Doklady o počátcích železné technologie v Indii ukazují na oblasti jako Balúčistán, Indie mezi řekami Ganga a Indus, Rajasthan, východní Indie, Malwa a Střední Indie, Vidarbha a Dekán a Jižní Indie, přičemž všechny tyto oblasti se nacházejí v blízkosti železných rud. Některé oblasti začaly používat železo dříve než jiné, a to i dříve, než texty zmiňují jejich užívání.

Megalitické památky v Indii

Megalitické stavby, což jsou monumenty vyrobené z velkých, hrubě opracovaných kamenů, jsou rozšířeny po celém světě, včetně Indie. V indickém subkontinentu se vyskytují zejména na jihu, v oblasti Dekán, ve Vindhjan a Aravallí, a na severozápadě. Tento typ kultury se zachoval mezi některými kmenovými skupinami, jako jsou Khasis v Asámu a Mundové v Chotě Nagpuru. Megalitická kultura označuje kulturní zbytky spojené s těmito monumenty a s osadami, které je obklopují. Tyto památky často sloužily jako hroby nebo obřadní místa a poskytují cenné informace o životních stylech a náboženských praktikách doby.

Jaký byl význam института брака и семейных отношений в древней Индии?

В индийской традиции институт брака занимал центральное место в жизни домовладельца, являясь не только основой для продолжения рода, но и важной частью социальной и религиозной структуры. Эта роль была особенно выражена в контексте семейных отношений, где семья выступала как единая социальная и трудовая ячейка общества. Описание брачных традиций, даваемое в текстах, таких как Виная Питака и Дхармасутры, раскрывает множество аспектов, связанных с идеалом и реальностью брачных практик в древней Индии.

Семья в этом контексте включает не только мужа и жену, но и их детей, родителей, рабов и слуг. Наиболее часто используемые термины для обозначения семейной ячейки включают слова "кула", "гара" и реже встречающееся "кутумба". Глава семьи, называемый "кулапати", в свою очередь, олицетворяет авторитет в этом союзе. Младшие мужчины в семье обозначались как "кулапута". В то время как домашний труд оставался важнейшей составляющей аграрной жизни, он все чаще дополнялся трудом наемных рабочих, а иногда и рабов.

Наибольшее внимание в этих текстах уделяется браку, его центральной роли в жизни семейных единиц. В буддийских текстах, например, наибольшее одобрение получал брак, организованный родителями, когда невеста и жених молоды и чисты. При этом упоминаются термины "ахава" и "виваха", которые, вероятно, обозначали различные стадии или церемонии в процессе заключения брака, хотя точные различия между ними остаются неопределенными.

В Виная Питаке приводятся десять типов союзов между мужчиной и женщиной. Из них только один (шандвасини) предполагает добровольный выбор женщины, в то время как все остальные связаны с экономическим обменом или подчиненным положением женщины. Особенно интересен тот факт, что такие союзы, как "паишача" (половая связь с женщиной в бессознательном состоянии) или "ракшаса" (похищение женщины), относятся к самым низким и неприемлемым формам брака, где женщина фактически становилась собственностью мужчины.

Дхармасутры предлагают классификацию браков, где выделяются восемь типов. Каждый из них характеризуется разной степенью уважения и социальной приемлемости. Например, брак "Брахма" считался наилучшим, когда отец невесты дает свою дочь в руки ученого, уважительного мужа. В противоположность ему, брак "Паишача", в котором женщина принуждена к половому акту в состоянии бессознательности или intoxication, является наименее желательным.

Значение брачных ритуалов в том, что они не только утверждают союз между мужчиной и женщиной, но и отражают социальные, религиозные и культурные ожидания общества. Например, ритуал "манипурак" предполагает, что муж будет поддерживать свою жену в духовной практике, что отражает необходимость поддержания семейной гармонии через ритуалы и религиозные обязанности. Некоторые ритуалы, такие как "восхождение на камень", "взятие за руку", и указание на Полярную звезду, символизируют не только важность брака, но и семейную и социальную ответственность супругов перед обществом и божественными силами.

Кроме того, важное значение имеет роль женщин в этих браках. Хотя тексты упоминают практики, при которых женщины могли проявлять инициативу, такие как выполнение определенных обычаев, они все равно оставались в подчиненном положении в контексте большинства браков. Например, даже в случаях, когда женщины могли проявлять самостоятельность, они все равно должны были следовать определенным правилам, установленным общественными и религиозными традициями.

Семейные отношения, ритуалы и традиции в этих текстах создают образ общества, в котором семейные и социальные обязанности имеют решающее значение. Однако в более поздних текстах мы видим, как эти традиции начинают изменяться, с акцентом на важность выполнения пяти "махаяджн" (великих жертвоприношений), как обязательных ритуалов для домашних хозяев. Эти ритуалы, хотя и не проводились с участием священников, служат метафорическими жертвами, направленными на обеспечение гармонии в семье и обществе.

Кроме того, следует учитывать, что ранние дхармасутры выражали амбивалентное отношение к вторичным бракам вдов. В то время как некоторые источники упоминают разрешение на повторный брак, в других утверждается, что женщина, вступившая в повторный брак, должна ждать несколько лет, прежде чем она получит нового супруга. Подобная неоднозначность в отношении к вдовам и вторичным бракам отражает тот факт, что социальные нормы и традиции со временем менялись в ответ на изменяющиеся общественные и религиозные реалии.

Для глубокого понимания этих текстов важно также учитывать, что различные подходы к брачным и семейным отношениям отражают более широкие социальные и культурные преобразования в Индии в тот период. Тексты не только регламентировали повседневные семейные практики, но и устанавливали нормы, которые оказывали долгосрочное влияние на общественное устройство и восприятие ролей мужчин и женщин в традиционном обществе.

Význam a analýza paleolitických nalezišť a nástrojů v jižní Asii

Důležitým prvkem pro analýzu těchto nástrojů je pochopení základních pojmů spojených s kamennými artefakty. Základním principem při výrobě nástrojů bylo štípání kamenů. V případě, že se kámen rozdělí na více kusů, největší kus se nazývá jádro (core), zatímco menší úlomky jsou označovány jako štěpiny (flakes). Nástroje, které byly vyráběny z jádra, se nazývají jádrové nástroje, zatímco nástroje vyrobené ze štěpů jsou označovány jako štěpovité nástroje. Proces odstraňování kousků z kamene se nazývá štípání (flaking), přičemž na povrchu kamene vznikají stopy známé jako štípací jizvy (flake scars).

Handaxe, tedy kamenná sekera, je jedním z nejtypičtějších nástrojů spojených se spodním paleolitem. Jedná se o jádrový nástroj, obvykle vyrobený na dvoustranném jádru, které je tvarováno do trojúhelníkovitého tvaru. Tyto sekery byly často používány k řezání a štípání, přičemž v některých případech byly také upevňovány na dřevěnou rukojeť. Podobně choppery, tj. hrubé jednosměrné nástroje, byly vyráběny štípáním na jedné straně kamene, což vedlo k vytvoření nepravidelného, ale efektivního řezného okraje.

V rámci společenství, které využívalo tyto nástroje, se vyskytují i sofistikovanější formy nástrojů, jako jsou sekáče a sekery, jež se obvykle vytvářely z širších a pravidelnějších štěpů. Termín "Acheulian" označuje soubor kamenů, které jsou charakteristické pro období spodního paleolitu, kdy se nástroje vyznačovaly pokročilou výrobní technikou a symetrií, přičemž některé z těchto nástrojů, zejména handaxe, zůstávaly v používání až do pozdějších období.

Zajímavým jevem je fakt, že mnohá paleolitická naleziště se nacházejí v současnosti v oblastech, které jsou dnes silně osídlené a v mnoha případech se nacházejí v těsné blízkosti moderních městských center. Například v okolí Dillí bylo v roce 1956 nalezeno několik nástrojů z doby spodního paleolitu, což naznačuje, že lidé této doby se často usazovali v oblastech, které dnes tvoří součást hustě osídlených oblastí. V průběhu výzkumu bylo identifikováno 43 nalezišť, která pokrývají širokou časovou škálu od spodního paleolitu až po mikrolitické období.

Další významné naleziště bylo objeveno v oblasti Bhimbetka v centrální Indii, kde se nacházejí stovky skalních přístřešků, jež poskytují cenné doklady o dlouhém období osídlení. Nástroje nalezené v těchto přístřešcích byly vyrobeny převážně z místních materiálů, přičemž dominantní surovinou byl žlutý křemencový kámen, který se v oblasti vyskytoval v hojném množství. Díky přítomnosti čtyř čerstvých pramenů vody a dostatečného množství flóry a fauny je jasné, že toto místo bylo pro pravěké obyvatele mimořádně přitažlivé.

Naleziště v oblasti Narmada, která je známá díky velkému množství nálezů, také představuje důležitý bod pro studium pravěké technologie a osídlení. Archeologové zde objevili nástroje datované do období spodního a středního paleolitu, což potvrzuje přítomnost lidských skupin, které využívaly tyto oblasti jako místa pro lov, sběr surovin a výrobu nástrojů. Význam těchto nálezů spočívá v jejich umístění, které ukazuje na výběr přírodních lokalit vhodných pro prehistorická osídlení.

V tomto kontextu je zásadní si uvědomit, že paleolitická naleziště nejsou pouze svědectvím o technologiích a nástrojích pravěkých lidí, ale také o způsobech jejich života, migračních trasách a adaptacích na měnící se přírodní podmínky. Schopnost využívat různé přírodní materiály a přizpůsobovat je svým potřebám ukazuje na vysoce rozvinuté dovednosti těchto raných lidských skupin, které tvořily základ pro rozvoj civilizací, jak je známe dnes.

Jaké důkazy nám poskytují starověké kamenné nástroje o osídlení a technologiích pravěkých lidí v jižní Asii?

Petrifikované nebo fosilní dřevo je nejběžněji dostupnou horninou, která byla v pravěku hlavním materiálem pro výrobu nástrojů. Tato fosilní dřeva jsou rozšířena v různých oblastech Jižní Asie, přičemž významné naleziště se nachází v údolích řek Haora a Khowai v Tripuře, stejně jako v oblasti Iravadi v Myanmaru. Naleziště pravěkých nástrojů byly identifikovány i v západním Nepálu, přičemž nejstarší důkaz o jejich přítomnosti je Acheulenská ruka, objevená Gudrun Corvinusovou v údolí řeky Babai (Darnal, 2016). Kromě toho byly nástroje tohoto typu nalezeny i v oblastech Jhaijri v Gadari a v Satpati, kde se setkávají řeky Narayani a Satpati.

Na severozápadě subkontinentu, v oblasti Potwar plateau mezi řekami Indus a Jhelum, byly rovněž nalezeny tisíce kamenných nástrojů. V jeskyni Sanghao v provincii North-West Frontier v Pákistánu byla objevena sekvence středního a staršího paleolitu, s vrstvou více než 3 metry silnou. Na tomto místě byly nalezeny tisíce nástrojů, kosti zvířat (některé možná lidské) a stopy po ohništích. Tyto nástroje byly vyrobeny především z křemene, který byl v této oblasti snadno dostupný. Většina nástrojů z období I byla vyrobena z odštěpů od připravených jader, přičemž byly přítomny i nástroje jako buriny a vrtáky.

V oblasti Andhra Pradesh byly nalezeny nástroje z nižšího paleolitu, a to jak ve vnitrozemí, tak na pobřeží oblasti Visakhapatnam. V tomto regionu byly spojeny s hladinou moře, která byla v té době více než 7 metrů nad současnou hladinou. V lokalitě Nagarjunakonda byly nalezeny paleo-klimatické důkazy o třech cyklech střídajících se vlhkých a suchých období. V Tamilnádu byla nalezena stratigrafická sekvence, která sahá od raného paleolitu až po mezolit, přičemž významná místa, jako je jeskyně Gudiyam nedaleko Chennai, poskytla důkazy o nástrojích ze všech fází paleolitu.

Acheulenský kulturní horizont je charakteristický přítomností velkých řezných nástrojů, zejména bifací. Podle důkazů z Afriky začal acheulenský horizont přibližně před 1,6 miliony let, ačkoli důkazy z jiných částí světa jsou podstatně mladší. Vykopávky na lokalitě Attirampakkam poskytly nové datování, které radikálně změnilo představy o starém datování v jižní Asii. Nejstarší vrstvy acheulenské kultury v Attirampakkamu byly datovány na minimálně 1,07 milionu let, přičemž průměrné datování dosahuje 1,51 milionu let. Tato data jsou nejen nejstarší v Indii, ale jsou současná s některými acheulenskými lokalitami v Africe a jihozápadní Asii.

Technika Levallois, která je pokročilou metodou výroby odštěpů, byla nejprve popsána v oblasti Levallois-Perret nedaleko Paříže. Místo, aby se flake (odštěp) prostě oddělil od jádra a zpracovával se, nejprve bylo jádro pečlivě připraveno. Okraje jádra byly opracovány a poté byly systematicky odstraňovány odštěpy, přičemž každý odštěp byl přesně tvarován a již měl ostré hrany. Tento způsob výroby nástrojů umožňoval vyrábět tenké a efektivní nástroje, které bylo nutné minimálně opracovávat.

Důkazy z Attirampakkamu ukazují, že přechod mezi starším a středním paleolitem v jižní Asii nastal mnohem dříve, než se předpokládalo, a že změny ve výrobě nástrojů souvisejí s širšími změnami v životním stylu a chování našich předků. Tento přechod je časově srovnatelný s obdobnými změnami v Africe a Evropě, což naznačuje, že hromadná migrace homininů mohla mít širší a komplexnější kontext, než jsme si dosud mysleli.