Историографические проблемы исследования организационно-социологической концепции А. А. Богданова
А.
диссертация ... кандидата социологических наук
22.00.01 Москва, 1993, 199 c.
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
I. ТВОРЧЕСКАЯ БИОГРАФИЯ ААБОГДАНОВА
1.1 Формирование революционного мировоззрения
1.2 "Еретическая" версия марксизма: конфликт Богданова с Лениным
1.3 Историография богдановедения
II ОРГАНИЗАЦИОННО-МОНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВА
11.1 Учение Богданова о едином мире опыта
11.2 Концепция всеобщей организационной науки
III ВЛИЯНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ ПОЗИТИВИЗМА НА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ААБОГДАНОВА
111.1 О социально-исторической и культурной обусловленности научного знания
111.2 А. Богданов и О. Конт
111.3 Естественно-научная основа организационной социологии
111.4 Функциональное разделение труда, общественная солидарность и идея "собирания человека"
111.5 Был ли Богданов марксистом?
Введение
Актуальность исследования
Обращение к прошлому, освещение "темных пятен" истории – не только дань уважения и насущная необходимость нынешнего времени. Многие идеи и теории, высказанные нашими соотечественниками в начале века, во время революции, актуальны и в конце тысячелетия, в период для России переходный и тоже, можно сказать, революционный. В какой степени революционные идеи были утопическими и насколько отражали реальность? Что ценного могут почерпнуть наши современники из опыта своих предшественников? Что можно сделать, чтобы не повторять прошлые ошибки? Можно ли каким-либо образом превратить светлую утопическую сказку в быль? Много вопросов, ответы на которые содержатся в тщательном и беспристрастном анализе истории.
Сейчас, когда получена возможность объективной оценки прошлого, особенно важно отделить зерна от плевел и исследовать в полной мере теоретические взгляды и практическую деятельность тех, кто набрасывал контуры коммунистического идеала на нашей почве, закладывал основы первого в мире социалистического государства. Распространившееся в последние годы нигилистическое отношение к революции и ее деятелям – такая же нелепая и незаконная крайность, как и апофеоз их. Прошлое должно быть изучено беспристрастно.
Одним из ярчайших представителей "художников революции" был Александр Александрович Богданов (Малиновский). Его творческое наследие разнообразно: он разработал собственную философскую систему, стал основателем всеобщей организационной науки, к пониманию которой мир пришел только спустя десятилетия; анализировал экономические теории, высказав ценные идеи в этой области; создал основы новой эстетики; сделал важные открытия в медицине и, наконец, был талантливым писателем. Активный участник партийных баталий, он имел собственный голос в политике.
Стремление Богданова к гармонизации человеческих отношений обусловило неприятие им идеи диктатуры пролетариата: он не считал венцом устремлений такое государство, где имеют место насилие и принуждение. Социализм Богданова – это мир свободной воли и добровольного, желанного труда, мир, основанный на научном предвидении и разумном самоуправлении. Его идеал близок платоновскому, в котором управлять страной должны свободные философы. Богданов создавал утопию во имя гуманизма, справедливости и реального равенства. Он доказывал, что там, где есть диктатура, постепенно выделяется правящая элита, со временем приобретающая больше привелегий в сравнении с основной массой народа и, соотвественно, больше материальных благ, появляется бюрократия. А наличие подобной элитарности уже не есть равенство. Богданов выступал против авторитарности в любой области: в политике, в идеологии, – признавая, по его словам, только интеллектуальный авторитет и только умственное превосходство.
Из этой краткой характеристики видно, что Богданов имеет право на внимание историков социологии. Драматична судьба Богданова. Начало века – время не только общественно-политического подъема, но и активного развития философской мысли. Богданов-мыслитель – единственный из современников удостоился ревнивого внимания Ленина. Его философский труд "Материализм и эмпириокритицизм" направлен против Богданова. На долгие десятилетия Ленин заклеймил его как идеалиста, ревизиониста и "попутчика". Кто же он, герой этой книги, заставивший крупнейшего политика эпохи в течение года отодвигать все дела ради того, чтобы предать оппонента анафеме? До сих пор мы знали идеи Богданова только в пристрастном толковании их противником. Настало время объективного исследования его наследия. Социологические идеи Богданова, включающие концепцию "собирания человека", теорию общественной солидарности и функционального разделения труда, идеи оригинальные и представляющие собой определенную ценность и как этап развития социологической мысли, и как своеобразные рекомендации для оптимального общественного развития. Анализ наследия Богданова в этом плане необходим как реализация отношения к науке самого Богданова. В не опубликованном в свое время докладе "Общественно-научное значение новейших тенденций естествознания" он писал, что "чистая" наука с ее отвлеченным (фетишистским) идеализмом отходит в прошлое. Быстро растет сознание основного практического смысла науки как организующего орудия практики" [3,д.2].
Таким образом, обращение к социологии Богданова, не нашедшей пока достаточного освещения в исследовательской литературе, необходимо для заполнения пробела в истории социологии и может иметь значение для социальной практики.
Метод исследования
Фундаментальной идеей теории познания Богданова является идея монизма – представление о единстве всех сторон опыта. Создавая тектологию, представляющую собой сведение достижений естественных и общественных наук в единую систему, Богданов использовал монистический метод, основывающийся на универсальной системе мышления. В данной работе делается попытка монистически подойти к предмету исследования. Мы попробуем связать воедино личность и ее деятельность, найти соответствия в характере Богданова, в его судьбе и в его социологических и философских идеях.
В работе "Философия живого опыта" Богданов утверждал, что задачей ученого должно быть сочетание теории с человеческим опытом. Поэтому подход к анализу теории Богданова, сочетающийся с анализом его практической деятельности, представляется обоснованным. Облик Богданова – человека, политика, философа воссоздается по его воспоминаниям, записным книжкам, хранящимся в архивах, по беллетристическому творчеству и научным трудам. Данные, полученные таким путем, сопоставляются с результатами исследований отечественных и – в большей мере – зарубежных ученых. Для установления генезиса идей Богданова его суждения сопоставляются с положениями его предшественников-позитивистов. Для уточнения интерпретации системы Богданова его взгляды вводятся в контекст современной ему социологии и философии, сопоставляются с марксизмом и эмпириокритицизмом.
Научная новизна исследования
В 30-х годах появились первые работы западных исследователей, посвященные творчеству Богданова. Интерес к нему возник в связи с его всеобщей организационной наукой.
Спустя 30 лет тектологическая концепция, не имеющая до него аналогов в мировой науке, нашла подтверждение в "общей теории систем" У. Эшби и Л. фон Берталанфи и в создании кибернетики. Вслед за этим последовал взрыв интереса к Богданову. Исследователи рассматривают его политическую деятельность, эстетические взгляды, теорию организации. По этим вопросам имеется довольно обширная литература, подробный анализ которой содержится в данной работе. Мы стремились к максимально полной историографии вопроса, использовав работы зарубежных исследователей, опубликованные на английском языке. Но пока нет специального анализа, посвященного философскому труду Богданова "Эмпириомонизм". В известных нам исследованиях о нем говорится или в связи с "Материализмом и эмпириокритицизмом", или как о философском обосновании тектологических и эстетических идей Богданова. Однако, на наш взгляд, "Эмпириомонизм" заслуживает отдельного рассмотрения.
В этой книге автор формулирует свою концепцию познания. Гносеологические вопросы имеют огромное значение для определения места человека в мире, его отношения с внешней средой, его практической деятельности и составляют индивидуальность любой философской системы. "Эмпириомонизм" содержит также концепцию истории и прогресса, что имеет значение для понимания политической позиции Богданова. Эта работа так весома по содержанию, что неизученность ее представляется существенным пробелом в богдановедении.
В данной работе делается попытка приложить принципы познания, принятые Богдановым, к его собственной мировоззренческой системе. Так, принимая принцип единства "отражения" и "первообраза", мы выясняем, насколько его мировоззрение было обусловлено исторической ситуацией.
Одной из центральных проблем диссертации является выяснение генезиса социологии Богданова. Его мировоззрение сопоставляется с философией Ог. Конта, Сен-Симона, выявляется использование в ней данных естественных наук, устанавливается связь с положениями Н. Михайловского, Егера, К. Маркса, М. Южакова по поводу разделения труда в обществе, проводится сопоставление позитивистских позиций Богданова и П. Сорокина, в которых есть немало общего при диаметральной противоположности основной посылки.
Одной из основных социологических проблем, рассматриваемой во многих работах Богданова, является проблема разделения труда. Впервые она была поднята биологами, а наиболее широкое рассмотрение получила в трудах Ч. Дарвина, будучи изученной им на материале животных и растительных организмов.
Вопрос о функциях специализации в обществе затрагивается многими социологами: Н. К. Михайловским, Егером, Марксом, М. Южаковым, Э. Дюркгеймом. Большинство ученых считает разделение труда полезным для общества, т. к. оно способствует развитию индивидуальности. По мнению Богданова; оно было прогрессивным явлением на определенном этапе развития цивилизации, но постепенно стало элементом, тормозящим прогресс, поскольку порождает в обществе антагонизм, дробит человеческое мышление и человеческий опыт, препятствует гармонизации общественных отношений. Богданов считает, что специализация противоречит социальному идеалу, который представляет мир коллективным единством, не однообразным, а организовавшим разнообразие. В основе общения, в основе развития общества лежит взаимопонимание, возможное только при наличии целостности в социуме, при стремлении всех его членов к одной цели. Это означает, что людей должно связывать нечто большее, чем принадлежность к одной расе или проживание на одной территории: они должны иметь внутреннее, психологическое единство, которое не означает единообразие.
Социалистический строй, утверждает Богданов, создается только при наличии большого запаса сведений в каждой области науки и труда, при этом неизбежна взаимная интеграция различных сфер знания и опыта, следовательно, разделение труда здесь будет только тормозить развитие. Мы уточняем решение этого вопроса Богдановым.
Особый интерес, естественно, имеет полемика Богданова с Лениным. Долгие годы мы имели возможность слышать только один голос в этом диалоге. Несмотря на появившиеся работы по этой дискуссии, она не может считаться вполне изученной. В диссертации дается подробное сопоставление эмпириомонистических идей Богданова и диалектико-материалистических постулатов Ленина, обнаруживается немало совпадений, что говорит о том, что лидер мирового пролетариата не мог и не хотел понять доводы и оценить достоинства своего оппонента. Такая позиция является типичной для мышления революционного времени, когда индивид представляет прежде всего интересы своей политической группы, когда наука, по утверждению самого Ленина, не может не быть партийной и когда труднее всего дается объективность суждения. Восстановление объективности задача потомков.
По "Тектологии" Богданова есть литература. Но нам не встретилось работ, соединяющих ее с "Эмпириомонизмом", который, как показывает наше прочтение, является ключом к всеобщей организационной науке. В нем содержится толкование тех категорий и представлений, которые в "Тектологии" являются инструментами анализа. Демонстрация этого и составляет специфику нашей точки зрения на работу Богданова.
Итак, целью диссертации является восстановление биографии ученого на основе архивных материалов. Делается попытка создать целостный образ личности, оказавшей значительное влияние на развитие науки, формировавшей новую идеологию и способствовавшей созданию идеала цельного человека и гармоничных общественных отношений. Делается попытка анализа социологических взглядов Богданова, не получивших отражения в исследовательской литературе, в сочетании с анализом его философского мировоззрения.
Большое внимание уделено историографии богдановедения. Ставится задача проследить корни философии Богданова в предшествующих научных системах, определить его место в современной ему борьбе течений, показать философские основы его тектологической концепции.
Апробация работы.
На материале диссертации была опубликована статья "Александр Богданов – архитектор "нового мира" [58] и тезисы докладов "Концепция человека в утопии Богданова "Красная звезда" [59] и "Организационно-социологическая теория А. Богданова" [60].
Основные порталы (построено редакторами)