МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Контрольная РАБОТА
по дисциплине «Социология»
по теме «Э. Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества»
Исполнитель:
специальность: Бухгалтерский
учет, анализ и аудит
3 курс, периферия
№ зачетной книжки:
08УБД43740
КИРОВ 2010
Содержание:
Введение. 3
1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма. 5
2. Основные содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества. 7
3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?. 10
Заключение. 12
Список использованной литературы. 14
Введение.
Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца XIX – начала XX в. французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917).
В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснить социальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.
В своей борьбе за объективность Дюркгейм подчеркивал ведущую роль научных определений. Правильно определить вещь – главная задача социолога. Метод определений должен быть строгим и объективным. Цель, которую ставил перед собой Дюркгейм, был оправдан, поскольку точность, без сомнения, является идеалом науки.
Главной идеей, вдохновлявшего Дюркгейма, была идея социальной солидарности. Социальная солидарность – главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, т.е. специализация и распределения людей по профессиям. Индивиды, связанные трудовыми функциями в единую систему общественных отношений, становятся уже не просто носителями профессиональных ролей, но и социально зрелыми личностями.
Солидарность покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.
Изучая эволюцию человеческого общества, Э. Дюркгейм столкнулся с особым феноменом, который он назвал коллективным, или общим сознанием. Французский социолог подразумевал под ним «совокупность верований и чувств, общих, в среднем, членов одного и того же общества», которая и образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь». Собственная жизнь, определенная система указывают здесь на онтологический статус коллективного сознания. Оно имеет особую, «отдельную реальность». Иначе говоря, существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, хотя такую реальность нельзя ни сфотографировать, ни измерить каким-либо физическим прибором.
1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма.
Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца XIX – начала XX в. французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917).
В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснить социальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.
Социология, пишет он, есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал прежде всего политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями.
Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: их объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на людей. Тем самым Дюркгейм исходил из понимания человека как социального существа, развитие и деятельность которого проходят под определенным воздействием на него социальных норм и предписаний.
У социальных фактов общая духовная природа и сущность. Все они – проявления группового или массового сознания. Их воздействие на людей в конечном счете организовано сознательно и осуществляется через социальные институты, в том числе правовые. религиозные и т.д. В этой связи Дюркгейм писал, что социальный факт есть лишь там, где нечто общее и существенное в поведении людей и воплощается в организации их производственной, политической, правовой и другой деятельности. Таким образом, в учении Дюркгейма о социальных фактах содержатся важные положения для понимания взаимодействия общества и личности, показана роль группового, коллективного сознания.
2. Основные содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества.
В своей борьбе за объективность Дюркгейм подчеркивал ведущую роль научных определений. Правильно определить вещь – главная задача социолога. Метод определений должен быть строгим и объективным. Цель, которую ставил перед собой Дюркгейм, был оправдан, поскольку точность, без сомнения, является идеалом науки.
Главной идеей, вдохновлявшего Дюркгейма, была идея социальной солидарности. Социальная солидарность – главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, т.е. специализация и распределения людей по профессиям. Индивиды, связанные трудовыми функциями в единую систему общественных отношений, становятся уже не просто носителями профессиональных ролей, но и социально зрелыми личностями.
Дюркгейм изложил также теорию строения и эволюции общества. Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы:
Ø механической солидарности (доиндустриальное общество);
Ø органической солидарности (часть доиндустриального и все индустриальное общество).
Рис. 1. Теория механической и органической солидарности Э. Дюркгейма
Для ранней стадии, механистической солидарности, характерны жесткая регламентация, подчинение личности требованиям коллектива, минимальный уровень разделения труда, отсутствие специализации, единообразие чувств и верований, господство обычаев над формальным правом, деспотическое управление, неразвитость личности, преобладание коллективной собственности.
На поздней стадии, при органической солидарности, символизирующей современное общество, сокращается тирания коллективного сознания и возрастает суверенитет отдельной личности, появляется понятие частной жизни. На смену клану приходит в начале семья, а затем трудовая организация. Ее нынешняя форма – промышленная компания. Индивиды группируются уже не по признакам родства, а по содержанию трудовой экономической деятельности. Их круг общения – не род, а профессия. Место и статус человека определяется не единокровность, а выполняемая функция. Классы, заменившие собой кланы, формируются в результате смешения профессиональных организаций с предшествовавшими им семейными формами.
В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается коллективом. Напротив, в развитом обществе, основанном на органической солидарности, оба дополняют друг друга.
Солидарность покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.
Изучая эволюцию человеческого общества, Э. Дюркгейм столкнулся с особым феноменом, который он назвал коллективным, или общим сознанием. Французский социолог подразумевал под ним «совокупность верований и чувств, общих, в среднем, членов одного и того же общества», которая и образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь». Собственная жизнь, определенная система указывают здесь на онтологический статус коллективного сознания. Оно имеет особую, «отдельную реальность». Иначе говоря, существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, хотя такую реальность нельзя ни сфотографировать, ни измерить каким-либо физическим прибором.
Коллективное сознание есть «нечто совсем иное, чем частное сознание, хотя оно осуществляется только в индивидах. Оно – психический тип общества, тип, имеющий свой способ развития, свои свойства, свои условия существования», - поясняет сказанное Дюркгейм.
Коллективное сознание обладает реальной силой, воздействующей на поведение отдельных людей. Это и понято, так как группа и коллектив действуют и чувствуют совершенно иначе, учил Дюркгейм, чем сделали бы это отдельные, разрозненные индивиды.
Актуальный характер имеет учение Дюркгейма о различиях нормального и патологического в обществе, о социальных болезнях и их преодолении.
Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития.
3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?
Парадигма – знание, которое дает обобщенную модель постановки проблем и их решений.
Парадигма – система фундаментальных принципов, создающая осознанную или неосознанную установку мышления рассматривать явления в определенном свете или исследовать их в соответствующем методологическом ключе.
Термин «парадигма» ввел в научный оборот американский ученый Т. Кун в 20-е XX в. для обозначения классической научной разработки какой-либо проблемы (т.е. теории или концепции).
Парадигма социальных фактов сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов – социальным структурам и социальным институтам, которые рассматриваются в качестве реальных вещей. Ее возникновение связано с именем Э. Дюркгейма. В рамках этой парадигма выделяются два противоположных теоретических направления – структурно-функциональный анализ (функционализма) и теории конфликта.
Парадигма социальных дефиниций обязана своим возникновением работам М. Вебера. Социальная реальность здесь рассматривается через способ понимания людьми социальных фактов. Согласно этой парадигме, социальное поведение людей строится в соответствии с пониманием ими социальной реальности.
Парадигма социального поведения опирается на психологическую ориентацию в американской социологии и выражается в бихевиористкой социологии и теории социального обмена. Суть данной парадигмы заключается в понимании поведения человека как соответствующей реакции на определенные внешние стимулы. Особое внимание акцентируется на проблеме вознаграждения ожидаемого и наказания нежелательного социального поведения.
Парадигма психологического детерминизации возникла на основе учения австрийского психиатра З. Фрейда. Социальная реальность здесь рассматривается через призму из вечного конфликта индивида и общества.
Парадигма социально-исторического детерминизма связана с работами классиков марксизма. В этой парадигме социальная реальность рассматривается как совокупность отношений между людьми складывающаяся в процессе их совместной деятельности. В фокусе ее внимания – социальные структуры, которые взаимодействуя друг с другом порождают социальный процесс.
Заключение.
Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца XIX – начала XX в. французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917).
В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснить социальными же факторами, что исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль здесь играют непосредственная и более широкая социальная среда. Таковы основные положения разработанной Дюркгеймом доктрины социального реализма.
В своей борьбе за объективность Дюркгейм подчеркивал ведущую роль научных определений. Правильно определить вещь – главная задача социолога. Метод определений должен быть строгим и объективным. Цель, которую ставил перед собой Дюркгейм, был оправдан, поскольку точность, без сомнения, является идеалом науки.
Главной идеей, вдохновлявшего Дюркгейма, была идея социальной солидарности. Социальная солидарность – главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, т.е. специализация и распределения людей по профессиям. Индивиды, связанные трудовыми функциями в единую систему общественных отношений, становятся уже не просто носителями профессиональных ролей, но и социально зрелыми личностями.
Дюркгейм изложил также теорию строения и эволюции общества. Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы:
Ø механической солидарности (доиндустриальное общество);
Ø органической солидарности (часть доиндустриального и все индустриальное общество).
Солидарность покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.
Изучая эволюцию человеческого общества, Э. Дюркгейм столкнулся с особым феноменом, который он назвал коллективным, или общим сознанием. Французский социолог подразумевал под ним «совокупность верований и чувств, общих, в среднем, членов одного и того же общества», которая и образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь». Собственная жизнь, определенная система указывают здесь на онтологический статус коллективного сознания. Оно имеет особую, «отдельную реальность». Иначе говоря, существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, хотя такую реальность нельзя ни сфотографировать, ни измерить каким-либо физическим прибором.
Парадигма – знание, которое дает обобщенную модель постановки проблем и их решений.
Парадигма – система фундаментальных принципов, создающая осознанную или неосознанную установку мышления рассматривать явления в определенном свете или исследовать их в соответствующем методологическом ключе.
Список использованной литературы.
1) Волков . – ГАРДАРИКИ, 2007г., 512с.
2) Горелов . 2007г.
3) Лавриненко . – ЮНИТИ, 2008г.,448с.
4) Каменская . – Феникс, 2004г., 192с.
5) Мухаев . – ЮНИТИ-ДАНА, 2005г., 397с.
6) Осипов Э. Дюркгейма. – Издательство «АЛЕТЕЙЯ» 2001г., 330с.
