Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого»
Гуманитарный институт
Кафедра всеобщей истории
И. Л. ГРИГОРЬЕВА
КУЛЬТУРА ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Методические рекомендации к курсам истории
средних веков и истории мировой культуры
ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД
2008
ВВЕДЕНИЕ
Европейское Возрождение XIV–XVI веков является одной из наиболее блестящих эпох в культурной истории человечества. Оно отмечено созданием величайших шедевров литературы и искусства, имеющих мировую известность. Это время зарождения новой идеологии – гуманизма, бывшего светски-рационалистическим мировоззрением, носившим антифеодальный, демократический характер. В эпоху Возрождения возникли новые философские и этико-политические учения, новая педагогика, зародилась экспериментальная наука. Все это заложило фундамент европейской цивилизации Нового времени.
Культура Возрождения родилась в Италии – хранительнице духовного и материального наследий Древнего Рима, стране высокоразвитых городов, интенсивная жизнь которых давала мощные импульсы развитию светской культуры. Именно в Италии Возрождения обрело наиболее совершенный и законченный облик, чтобы проникнуть затем в заальпийские страны и стать общеевропейским явлением.
Данные методические рекомендации предназначены студентам II–V курсов исторического факультета очного и заочного отделений. Их целью является помощь в усвоении наиболее важных проблем в истории культуры итальянского Возрождения. Они могут быть использованы для проведения практических и семинарских занятий по истории средних веков и истории мировой культуры, а кроме того – послужить руководством при написании докладов в студенческих научных кружках, контрольных, курсовых и дипломных работ по истории средних веков.
Методические рекомендации предлагается для четырех тем, рассчитанных на восемь занятий. Для каждого занятия сформулированы основные вопросы и подобрана необходимая литература на русском языка. Изучение каждой темы требует значительных усилий в привлечения обширного материала. Методика проведения занятий может быть различной. На занятии может быть заслушан доклад одного или сообщения двух-трех студентов по отдельным вопросам. Докладчикам следует предварительно ознакомиться с рекомендациями по теме, затем изучить рекомендованные источники и литературу. В процессе этой работы необходимо определить круг проблем, постановка которых является наиболее целесообразной, составить план и подобрать материал в соответствии с ним. Вместе с тем в подготовке к занятию должны принять участие все студенты, чтобы иметь возможность активно участвовать в обсуждении доклада или сообщении. В ряде тем возможно комментированное чтение и анализ основных источников.
УґЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
История средних веков: Учебник / Под ред. и др. – М., 1964.
История средних веков: Учебник / Под общей ред. . 2-е. изд. – М., 1977. Т. 1–2.
История средних веков: Учебник / Под ред. и . – М., 1990. Т. 1.
История средних веков: Учебник / Под ред. . 5-е изд., дораб. и доп. – М., 2005. Т. 1–2.
История зарубежной литературы. Раннее средневековье и Возрождение / Под ред. и др. – М., 1978.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для вузов / , О. И. Варьяш, и др.; Под ред. . – М., 1999.
История философии. – М., 1940. Т. 1.
СПРАВОґНО-ЭНЦИКЛОПЕДИґЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Большая Советская Энциклопедия
История Всемирной литературы. – М., 1988. Т. З.
Краткая Литературная Энциклопедия.
Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2 т. Т. 1: А-К. / Ред. кол.: , и др. М.: РОССПЭН, 2007.
Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. Кн. 1: Л-П. / Ред. кол.: , и др. М.: РОССПЭН, 2011.
Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. Кн. 2: Р-Я, A, S. / Ред. кол.: , и др. М.: РОССПЭН, 2011
Литературный энциклопедический словарь.
Советская Историческая Энциклопедия.
Философская энциклопедия.
Философский словарь.
Философский энциклопедический словарь.
ТЕМА 1.
ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРЕТИґЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ (4 часа)
Занятие I
1. Культурно-исторический смысл понятий «Возрождения» и «гуманизм»
2. Оценка эпохи Возрождения в трудах основоположников марксизма
3. Ренессансная культура в трудах советских историков
Занятие 2
1. Социально-экономические предпосылки культуры эпохи Возрождения
2. Специфика итальянского и Северного Возрождения.
3. Проблемы культуры Возрождения в зарубежной исторической науке.
Занятие I
Вопрос I
Начать изучение эпохи Возрождения следует с усвоения значения понятий: "Возрождение", "Ренессанс" и "гуманизм". Эти элементарные, но крайне необходимые сведения можно получить из учебной литературы (см., в частности, учебник под общ. ред. . т. 1, с. 440–442). Поскольку понятие "гуманизм эпохи Возрождения" с трудом усваивается студентами, предлагается еще одна формулировка, которую рекомендуется учесть: гуманизм (ренессансный) – это вид профессиональной деятельности, заключающейся в изучении и преподавании определенных дисциплин (грамматика, риторика, поэзия, история, моральная и политическая философия) на основе латинско-греческой образованности. Вместе с тем гуманизм – новое миропонимание, сложившееся в кругу гуманистов-профессионалов, повлекшее за собой глубокое изменение культуры, появление нового склада мышления. Следует также внимательно прочитать разделы, посвященные разным периодам эпохи Возрождения, имеющиеся в учебниках по история средних веков, написанных разными авторами.
Вопрос 2
Марксистская оценка культуры эпохи Возрождения была сформулирована Ф. Энгельсом. Ее суть особенно ярко, образно и лаконично изложена в предисловии к "Диалектике природы"; важно ознакомиться и с другими замечаниями Ф. Энгельса, характеризующими Возрождение (см. список рекомендуемой литературы). Трактовка культуры эпохи Возрождения, данная одним из основоположников марксизма, имела важное значение для отечественной науки о Возрождении советского периода.
Вопрос 3
Советская наука о Возрождения, особенно итальянской, насчитывает огромное количество публикаций и исследований, что обусловлено его светской направленностью и разрывом с традициями средневековой религиозности. Все это оказалось созвучный мировоззрению советской эпохи. Внимание многочисленных исследователей, разумеется, привлекала и высочайшая художественная ценность ренессансной культуры, а также сложность проблем, возникающих в процессе ее изучения. Начать знакомство с советской исторической литературой по культуре Возрождения следует с работ , создавшего целую научную школу, а затем привлечь труды , , . Историографический очерк, посвященный советской науке о Возрождения, принадлежит И. Х. ґерняку, а специальная монография по этой теме – (см. список рекомендуемой литературы).
Занятие 2
Вопрос I
Вопрос о социально-экономических предпосылках культуры эпохи Возрождения, в первую очередь итальянского, принадлежит к числу наиболее детально изученных советской исторической наукой. Впервые он был поставлен в работах , считавшего основой ренессансной культуры раннекапиталистическое производство. Позднее модифицировал эту концепцию, придав значение не только промышленному, но и торгово-ростовщическому капиталу. Подобная концепция преобладает в отечественной науке, хотя и не является единственной. Так, видит социальную базу новой культуры в широкой массе горожан, выделяя в качестве ведущей силы пополанскую верхушку (см.: О социальных предпосылках итальянского Возрождения).
Вопрос 2
Представление о характерных чертах итальянского Возрождения нетрудно приобрести, используя на первых порах учебную, а затем большую массу научной литературы. ґтобы лучше понять своеобразие итальянского Возрождения, необходимо сравнить его с заальпийским – Северным. Характеристику гуманизма Северного Возрождения дает , отмечая в качестве определяющих следующие его черты национальную специфику, патриотизм, совмещение религиозных и философско-этических идей (см. список рекомендованной литературы).
Вопрос 3
Полнота исторического кругозора предполагает знакомство не только с отечественной, но и с зарубежной литературой о Возрождении, особенно ее лучшими образцами. Таков классический труд Я. Буркхардта, положивший начало подлинно научному изучению культуры эпохи Возрождения и оказавший немалое влияние на Ф. Энгельса. Можно также познакомиться с переведенными на русский язык работами крупного итальянского ученого Э. Гарэна, что даст представление о современной науке о Возрождении за рубежом. Обзор зарубежной историографии Возрождения содержится в учебном пособии "Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV вв." (см, список рекомендуемой литературы).
Рекомендуемая литература:
Диалектика природы // Соч. Т. 20. – С. 345–348, 500–501, 506–508.
Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Соч. Т. 21. – С. 287–288, 312.
Развитие социализма от утопии к науке // Соч. Т. 19. – С. 203.
От Данте к Альберта. – М., 1979.
Античное наследие к культуре Возрождения: Сб. статей. – М., 1984.
Баткин гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. – М., 1978.
Баткин Возрождение в поисках индивидуальности. – М., 1989.
О социальных предпосылках итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. – М., 1975. – С. 220–258.
| Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. с нем. – СПб., 1904–1906. Т. 1–2.
Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1986.
Гуковский Возрождения. – Л., 1947–1961. Т. 1–2.
Из истории культуры средних веков и Возрождения. – М., 1976.
Культура Возрождения и общества: Сб. статей. – М., 1986.
Культура эпохи Возрождения: Сб. статей. – Л., 1986.
Лазарев итальянского Возрождения. – М., 1956. Т. 1.
Лосев Возрождения. – М., 1982.
Немилов гуманизма Северного Возрождения // Типология и периодизация культуры Возрождения: Сб. статей. – М., 1978. – С. 39–51.
Петров интеллигенция в эпоху Ренессанса. – Л., 1982.
Петров Возрождения в советской науке. – Л., 1989.
Проблемы культуры итальянского Возрождения: Сб. статей. – Л., 1979.
Ревякина человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины XV в. – М., 1977.
Рутенбург и Европа на кануне нового времени. – Л., 1974.
Ретенбург город от раннего средневековья до Возрождения. – Л., 1987.
Ретенбург Возрождения. – Л., 1976.
Сказкин труды по истории. – М., 1973.
Традиция в истории культуры: Сб. статей. –М., 1978.
ґерняк идеологии итальянского Возрождения в трудах советских ученых (1917–1977) // Проблемы культуры итальянского Возрождения. – Л.,1979. – С. 4–16.
ТЕМА2.
ЭТИКО-СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ
ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА XIV–XV ВВ. (4 часа)
Занятие 1
1. Идейная сущность итальянского гуманизма, его хронологические рамки и историческое значение.
2. Франческо Петрарка – первый итальянский гуманист.
Занятие 2
1. Этические и социальные взгляды итальянских гуманистов XIV–XV вв.
2. Политическая мысль и философские воззрения итальянских гуманистов XIV–XV вв.
Занятие 1
Вопрос 1
При подготовке этого и других вопросов темы 2 необходимо учесть рекомендации к теме 1, а также просмотреть приложенный к ней список литературы. Из наиболее общих особенностей итальянского гуманизма стоит, во-первых, обратить внимание на отношение гуманистов к античной культуре. Используя идейное богатство античной культуры, классическую словесность в качестве строительного материала для издания собственной культуры, гуманисты, в конечном счете, стали ценить ее выше античной. О роли античного наследия в культуре Возрождения см, сборник статей "Античное наследие в культуре Возрождения".
Центральной в гуманистической идеологии является проблема человека, вопрос о переосмыслении его природы и достоинства (см. исследования , и др.). Самой характерной чертой гуманистической антропологии является представление о высоком достоинстве человека, с чем связанны гуманистическое самоутверждение личности и знаменитый ренессансный индивидуализм, принимавший порой пугающие формы. Об этом см. у Я. Буркхардта и . Сложным проблемам становления личности в эпоху Возрождения и трагическому кризису ренессансного индивидуализма посвящена монография . Представляет немалый интерес и стиль мышления гуманистов со свойственной ему диалогичностью, характер их взаимного общения, отражающий глубоко своеобразный облик деятелей новой культуры (см.: Баткин гуманисты: стиль жизни и стиль мышления).
Вопрос 2
Знакомство с жизнью и творчеством мыслителя и поэта Франческо Петрарки (1304–1374) представляет большой интерес, поскольку именно его имя стало символом новой культурной эпохи; с ним связывают рождение гуманизма как сложившегося идейного течения. При подготовке этого вопроса следует учесть, что речь пока идет не о Петрарке – лирическом поэте, а о Петрарке – мыслителе, первом итальянском гуманисте. Анализ его духовных исканий желательно начать с чтения ученых трактатов Петрарки, опубликованных на русском языке. Необходимо также привлечь специальные исследования, посвященные Петрарке, и .
Занятие 2
Вопрос 1
Центральное место в идейном наследия итальянского гуманизма XV в. занимает его этическое учение, противостоящее христианской морали и опирающееся на светскую этику античности, утверждающее свободу и деятельную активность человеческой личности, идеалы гражданственности. При подготовке этого вопроса, кроме предварительного чтения учебной литературы (особенно см. учебник по истории средних веков под ред. и , с. 475–479), необходимо обратиться к изучению опубликованных на русском языке сочинений самих итальянских гуманистов XIV–XV вв., а затем – к исследованиям отечественных ученых, посвященным этой теме (, , ).
Вопрос 2
В исторических и филологических штудиях итальянских гуманистов XV в. сложились новые принципы исторического познания, естественно-исторические представления о государстве, положившие начало современной историографии. Разработка гуманистами, бывшими филологами-классиками, методов критического историко-филологического анализа текстов секуляризировала историческую мысль. Особого внимания в этой связи заслуживает деятельность Колюччо Салютати, Флавио Бьондо, Лоренцо Валлы. После чтения учебной литературы (см. учебник по истории средних веков под ред. и др., с. 450–451; учебник по истории средних веков под ред. и , с. 476–478) рекомендуются специальные исследования , , . Изучение Философских идей итальянского гуманизма ХV в. сопряжено с определенными трудностями, связанными со сложностью понимания ренессансных философских систем, породивших специфические модификации идей античного философского наследия, прежде всего философии Платона. Несомненна их антисхоластическая направленность. Наибольший интерес в этой связи представляет флорентийская Платоновская академия деятельность и творчество ее наиболее выдающихся философов – Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы. Кроме учебной литературы, см. специальные работы , , И. Х ґерняка.
Рекомендуемая литература:
Антологии мировой философии. – М., 1970. Т. 2.
Итальянский гуманизм эпохи Возрождения: Сб. текстов. – Саратов. 1984. ґ. 1.
Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV – первой половины XV в.: Сб. источников. – Новосибирск, 1977.
Валла Лоренцо. Об истинном и ложном, благе. О свободе воли. – М., 1989.
Петрарка Франческо. Эстетические фрагменты. – М., 1982.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М., 1985.
Эстетика Ренессанса. – М., 1981. Т. 1.
От Данте к Альберти. – М., 1979.
Античное наследие в культуре Возрождения: Сб. статей. – М., 1964.
Баткин гуманиста: стиль жизни и стиль мышления. – М., 1978.
Баткин Возрождение в поисках индивидуальности. – М., 1989.
Брагина гуманизм. Этические учения XIV–XV вв. – М., 1977.
Брагина -этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.). – М., 1983.
Культура Италии в эпоху Возрождения. – СПб., 1904–1906. Т. 1–2.
Горфункель л натурфилософия итальянского Возрождения. – М., 1977.
Горфункель эпохи Возрождения. – М., 1980.
Девятайкина о достоинстве человека // Средние века. – М., 1981. – Вып. 44.
История философии и вопросы культуры. – М., 1975.
Итальянское Возрождение: Сб. статей. – Л., 1966.
Лосев Возрождения. – М., 1982.
Ракитская мысль итальянского Возрождения. – Л., 1984.
Ревякина человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины ХV в. – М., 1977.
Ревякина дуть Лоренцо Валлы и его философское наследие // Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.
Соколов философия XV–XVII веков. – М., 1984.
Хлодовский Петрарка. – М., 1974.
И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. – М.,-Л., 1964.
ґерняк между Филиппом Каллимахом и Марсилио Фичино: два аспекта гуманистического свободомыслия // Гуманизм и религия. – Л., 1980.
ТЕМА 3.
ИСТОРИКО-ПОЛИТИґЕСКАЯ, ЕСТЕСТВЕННО-НАУґНАЯ И ФИЛОСОФСКАЯ
МЫСЛЬ ИТАЛИИ КОНЦЦА XV–XVI ВВ. (4 часа)
Занятие 1
1. Исторические и политические идеи Никколо Макиавелли
2. Социально-политическая мысль Франческо Гвиччардини
Занятие 2
1. Естественно-научные взгляды Леонардо да Винчи
2. Натурфилософия Джордано Бруно
Занятие 1
Вопрос 1
Итальянские мыслители конца XV – первой половины XVI вв. отошли от свойственной раннему гуманизму оптимистической оценки нравственной природы человека, увидев в свойственной ей порочности источник непреходящих: социальных и политических конфликтов, для обуздания которых необходима сильная политическая власть. Отсюда быстрое развитие политической истории с характерным для эпохи «освобождением политики от морали». Крупнейшим политическим мыслителем ренессансной Италии, провозвестником новых взглядов на общество и государство был Никколо Макиавелли (1469–1527). Предварительное знакомство с историей жизни, деятельности и основными идеями мыслителя можно осуществить по учебной и справочно-энциклопедической литературе. Необходимо также вспомнить историю современной Макиавелли Италии периода итальянских войн (см. соответствующие разделы учебников и «Историю Италии», т. 1). Из сочинений Макиавелли наибольшую известность приобрели "Государь" и "История Флоренции". Именно эти его произведения должны стать основой дня анализа идейного наследия знаменитого политического мыслителя и историка. Рассматривая взгляды Макиавелли, необходимо, во-первых, особо выделить в них проблему нравственных качеств человека, отмеченную глубоким пессимизмом, и сравнить эту оценку с гуманистическим мифом о человеке, т. е. представлениями, свойственными прежде всего так называемому "гражданскому гуманизму" (о них см. работы ). Горячо любя Италию и будучи свидетелем Итальянских воин, превратившихся из-за раздробленности страны в национальную катастрофу, Макиавелли, республиканец в душе, выступил, однако, поборником сильной неограниченной монархии. Преодоление политической раздробленности Италии он считал первостепенной политической задачей, для решения которой пригодны все средства, в том числе аморальные. Убедительный анализ этической концепции Макиавелли, границ его аморализма содержится в посвященных ему работах .
Вопрос 2
Современником Макиавелли был другой крупнейший историк и политический деятель ренессансной Италии Франческо Гвиччардини (1483–1540), главным сочинением которого является "История Италии". Первое знакомство с фигурой этого политического мыслителя может состояться благодаря учебной литературе, энциклопедическим изданиям и "Истории Италии" (т. 1). Взгляды Гвиччардини, имеющие немало общего с воззрениями Макиавелли, тем не менее обладают своей спецификой. Их самостоятельный анализ возможен на основе изучения сочинения самого Гвиччардини, а также специальных исследований и . Выявляя своеобразие политической доктрины Гвиччардини, необходимо учесть, что он был противником монархии и сторонником политического плюрализма, максимально благоприятного для расцвета городов Италии. Наилучшей же формой политическою устройства он считал олигархическую республику, подобную Венеции.
Занятие 2
Вопрос 1
Величайший художник Возрождения Леонардо да Винчи (1452–1519) был одновременно гениальным мыслителем и естествоиспытателем. Начать знакомство с его жизнью, деятельностью и мировоззрением можно по учебной и справочно-энциклопедической литературе. О вкладе Леонардо в Философию ренессансного естествознания см. учебные пособия по философии Возрождения и . Самостоятельный анализ взглядов Леонардо да Винчи – ученого можно предпринять, используя его естественнонаучные произведения, переведенные на русский язык. Следует учесть, что для Леонардо да Винчи искусство и наука как средства познания мира были неразрывны. Именно он стал родоначальником опытного естествознания, ставшего фундаментом современной науки. Записи Леонардо по самым разнообразным вопросам науки, техники, художественного творчества неопровержимо свидетельствуют о его разрыве еще до революции Коперника с традициями средневековой науки, пересмотре ее методологических и философских основ.
Вопрос 2
Джордано Бруно (1548–1600) – выдающийся итальянский мыслитель, блестящий пропагандист и продолжатель учения Николая Коперника. Учение самого Бруно, определяемое как пантеистическая натурфилософия, явилось, кроме того, высшим результатом философской мысли Возрождения на том ее этапе, когда она вобрала в себя достижения естественных наук, шире обратилась к античным материалистическим учениям и идеям средневекового свободомыслия. После предварительного знакомства с учением мыслителя по учебной и энциклопедической литературе, необходимо вспомнить существо коперникианской революции, используя для этой цели ту же литературу. Одновременно с помощью энциклопедических изданий, прежде всего «Философского Энциклопедического Словаря», "Философского словаря", необходимо уяснять смысл таких терминов, как "натурфилософия", "пантеизм" и т. д. Рекомендуется использовать эти издания и в процессе дальнейшей работы по мере необходимости. Освещая натурфилософское учение Дж. Бруно, целесообразно последовательно рассмотреть следующие вопросы: космологию; пантеизм; этику; атеизм; социально-политические взгляды Бруно. Источниковой базой для изучения философского наследия Дж. Бруно являются произведения самого мыслителя. Рекомендуются также пособия то истории философии Возрождения и , а также специальные работы , , и др.
Рекомендуемая литература:
Антология мировой философии. – М., 1970. Т. 2.
Диалоги. – М., 1949.
О героическом энтузиазме. – М., 1953.
Трактат "Светильник тридцати статуй" // Философские науки. – 1976. № З.
Сочинения. – М., 1934.
Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. – М., 1955.
Государь. – М., 1990.
Избранные сочинения. – М., 1982.
История Флоренции. – Л., 1973.
Баткин да Винчи о бесконечном // Природа. – 1983. – № 7. С. 76–87.
Горфункель и натурфилософия итальянского Возрождения. – М., 1977.
Горфункель эпохи Возрождения. – М., 1980.
Горфункель Бруно. – М., 1973.
Барг и идеи. Становление историзма. – М., 1987.
К проблеме историзма в итальянской культуре эпохи Возрождения // История Философии и вопросы культуры. – М., 1975.
Ванштейн средневековая историография. – М.-Л., 1964.
Григулевич инквизиции. – М., 1970.
Гуковский Леонардо да Винчи. – М.-Л., 1947.
Гуковский да Винчи. – М.-Л., 1961.
Зубов да Винчи. – М., 1961.
История политическое и правовых учении: Средние века и Возрождение. – М., 1986.
Кузнецов Бруно и генезис классической науки. – М., 1970.
Кузнецов философии для физиков и математиков. – М., 1975.
Кузнецов и образы итальянского Возрождения. – М., 1976.
Лосев Возрождения. – М., 1982.
Лазарев да Винчи. -М.,1952.
Рутенбург Возрождения. – Л., 1976.
Хлодовский ренессансной Италии и гуманизм Макьявелли: трагедия "Государя" // Из историк социальных движений и общественной мысли. – М., 1981.
Рутенбург . Заметки о позднем Возрождении // Итальянское Возрождение. – Л., 1966.
К вопросу о формировании политических взглядов Гвиччардини // Вестн. МГУ. Сер. 8. История. – 1960. № 5.
Соколов философии эпохи Возрождения. – М., 1962.
Соколов философия XV–XVII вв. – М., 1984.
Темнов : из истории политической и правовой мысли. – М., 1979.
Штекли Бруно. – М., 1964.
Юсим и мораль у Макиавелли и у гуманистов // Проблемы культуры итальянского Возрождения. – Л., 1979.
Юсим проблемы в этике Макиавелли // Социальные аспекты критики религии. –Л., 1979.
Юсим Макиавелли. – М., 1990.
ТЕМА 4.
ИТАЛЬЯНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖЩИЯ (4 часа)
Занятие 1
1. Жизнь, политическая деятельность и литературное творчество Данте Алигьери.
2. "Божественная комедия" Данте.
Занятие 2
1. Лирика Франческо Петрарки.
2. Творчество Джованни Боккаччо
Занятие 1
Вопрос 1
Данте Алигьери (1265–1321) – "последний поэт средневековья и в то же время первый поэт нового времени" ( Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 382). Будучи величайшим поэтическим гением Италии, он оказал колоссальное влияние на развитие ренессансной литературы Италии и других европейских стран. Поэт бал уроженцем Флоренции – города, знаменитого республиканскими традициями и высоким накалом политической борьба, ставшего столицей итальянского Возрождения. Обладая незаурядным политическим темпераментом, Данте в молодости был членом Совета приоров – высшего органа власти Флорентийской республики. Принадлежа к политической партии "белых гвельфов", Данте после ее поражения вместе с соратниками был приговорен к вечному изгнанию из Флоренция, в которую больше не вернулся. Мечтая об объединении Италии, Данте стал сторонником монархии, надеясь на объединение страны под скипетром германского императора Генриха VII. Надежды оказались тщетными. Проведя около двадцати лет в скитаниях по городам Северной Италии, Данте умер и был похоронен в Равенне.
Предварительное знакомство с жизнью и творчеством поэта можно осуществить, пользуясь учебной литературой, а также энциклопедическими изданиями. Далее необходимо детально ознакомиться с жизнью поэта, используя для этого научно-биографическую литературу, посвященную Данте, в частности – книгу и др. Желательно также прочитать "Жизнь Данте'', написанную младшим современником поэта – Дж. Боккаччо. Ознакомление с собственным творчеством поэта целесообразно начать с "Новой жизни", представляющей собой серию стихотворении и комментариев к ним, посвященную Беатриче Портинари, любовь к которой сыграла огромную роль в творчестве Данте. Необходимо также обратить внимание на то, что "Новая, жизнь" написана не на латыни, а на итальянском языке, и оценить значение этого факта. Знакомству с учеными трактатами поэта /«Пир», «Монархия»/ должен сопутствовать анализ политических и философских воззрений великого флорентийца. Помощь в этом анализе может оказать научная литература общего и специального характера.
Вопрос 2
Величайшим произведением Данте является его знаменитая "Божественная комедия", написанная в изгнании и состоящая из трех частей: "Ад", "ґистилище" и "Рай". "Божественная комедия" представляет собой своеобразную и уникальную энциклопедию средневековых знаний, во многом проникнутую новым, гуманистическим мировоззрением. Поэт создал грандиозную картину мироздания, природы, бытия человека и общества. Для анализа произведения можно взять только одну его часть – "Ад". Давая характеристику "Божественной комедии", необходимо выявить соотношение в ней традиционных средневековых воззрений и новых представлений о мире и человеке, предвещающих гуманистическую мысль. Интересна этическая концепция поэта, утверждавшая достоинство и благородство человека, открывающая путь гуманистической антропологии. Достойна внимания и гуманистическая форма произведения, любовь поэта к символам, аллегориям, иносказаниям, магии чисел. Стоит также запомнить блестящую галерею ярких фигур средневековья, предстающую перед читателем бессмертного произведения. См. обширную научную литературу, посвященную "Божественной комедии".
Занятие 2
Вопрос I
Лирико-поэтическое творчество снискало Франческо Петрарке, первому итальянскому гуманисту бессмертие. Наибольшей славой у потомков пользовались его итальянские стихи, собранные в «Книгу песен» ("Канцоньере"). Этот сборник стихотворений записан, в основном, в форме сонетов, посвященных страстной, самозабвенной любви поэта к Лауре и скорби о ее безвременной кончине. Лирика Петрарки сложилась под влиянием поэтических традиций трубадуров Южной Франции, где рос и формировался поэт. Увлекался Петрарка и отмеченной изяществом форм и отвлеченной изысканностью лирикой школы "сладостного" стиля, расцветшей на его родине, во Флоренции. Однако главный секрет обаяния любовной лирики поэта – необычайно яркое выражение чисто личного чувства, индивидуальной страсти. Это начисто отсутствовало в средневековой поэзии, у которой любовь, трактуемая порой очень тонко и с большим искусством, выступала как абстрактная обезличенная сила. Ярко индивидуализировано отношение поэта к природе, воспринимаемой как спутница, волнующая его чувства и переживания. Любовная лирика Петрарки воплотила, таким образом, характернейшую черту новой ренессансной культуры – индивидуализм, связанный со становлением в эпоху Возрождения личности. В своей гражданской лирике Петрарка ратовал за объединение Италии, обличал нравы папской курии, приветствовал восстание Кола ди Риенцо в Риме, целью которого было восстановление республики по образцу античной.
Предварительные сведения о поэтическом творчестве Петрарки можно получить в учебниках по истории литературы средних веков и эпохи Возрождения, а также энциклопедических изданиях. Знакомство с поэзией Петрарки рекомендуется начать с чтения "Книги песен", ее наиболее вдохновенных и музыкальных сонетов. Анализируя лирику поэта, необходимо, во-первых, сопоставить ее с традициями любовной поэзии Италии и Южной Франции, выявляя элементы сходства и отличий, связанных со своеобразием и новаторством Петрарки. Поэзия гуманиста неотделима от его идейных воззрений, знакомство с которыми следует использовать, определяя черты нового мироощущения в поэтическом творчестве Петрарки. Помощь в изучении лирики поэта окажет и специальная литература.
Вопрос 3
Младший современник и друг Петрарки Джованни Боккаччо (1313–1375), как и все гуманисты, изучал классическую древность, писал ученые трактаты на латыни, однако в историю мировой культуры он вошел как автор прозаических художественных произведений – новелл, написанных по-итальянски, как автор всемирно известного "Декамерона". Уроженец Флоренции, Боккаччо провел юность в Неаполе, при дворе короля Роберта Анжуйского. Этот чисто феодальный французский двор славился развлечениями и празднествами, свободной моралью, а также культурностью, увлечением искусством и литературой. На всем этом был отпечаток средневековой французской куртуазности, которые в сочетании с сильными на юге Италии античными влияниями отразились на формировании писателя. Среди ранних произведений Боккаччо – пасторальная поэма "Фьезоланские нимфы", написанная в подражании овидиевых «Метаморфоз», а также поэтическая повесть "Фьяметта", восходящая к французской куртуазной литературе. Самым же крупным, зрелым и знаменитым произведением писателя является "Декамерон". Это сборник из ста новелл, которые рассказывает друг другу дамы и кавалеры, спасающиеся от посетившей Флоренцию чумы 1348 г. в живописной загородной вилле. Новеллы крайне пестры по содержанию, характеру и стилю: от коротких, как бы выхваченных из жизни, ярких рассказов о проделках жадных до наживы и сметливых пополанов до длинных, вычурных, чисто книжных рассуждений о славных подвигах рыцарей и дам, совершенных во имя любви. Несколько приподнятая, идеализирующая манера, сложившаяся у писателя в юношеские, неаполитанские годы, делает повествование о самых прозаических проделках изысканным и изящным. Это определило громадный успех "Дакамерона" у современников и потомков. "Декамерон", отвергающий аскетическую мораль Средневековья, пронизан истинно ренессансным оптимизмом.
Предварительное знакомство с фактами жизни и творчества Боккаччо возможно по учебной литературе и энциклопедическим изданиям. Из литературного наследия писателя для анализа его творчества лучше всего взять "Декамерон". После характеристики традиционной формы новеллы, издавна бытовавшей в Италии, следует рассмотреть вопрос о художественной форме "Декамерона", его композиции, литературных достоинствах. Затем внимание необходимо сосредоточить на характеристике нового мироощущения и новых этических ценностей, провозглашенных в гениальном произведении ренессансной литературы Италии. Помощь в работе окажет специальная литература, рекомендуемая к данной теме.
Рекомендуемая литература:
Боккаччо Дж. Декамерон. Разн. издания.
Боккаччо Дж. Жизнь Данте // Малые произведения. – Л., 1975.
Данте Алигьери. Божественная комедия. Разн. издания.
Данте Алигьери. Малые произведения. – М., 1965.
Данте Алигьери. Новая жизнь. – М., 1965.
Европейские поэты Возрождения. – М., 1976.
Западноевропейская лирика. – Л., 1974.
Итальянская новелла Возрождения. – М., 1984.
Книга песен. Из европейской лирики XIII–XVI вв. – М., 1986.
Книга песен. – М., 1963.
Избранное. – М., 1974
Избранная лирика. – М., 1970.
Алпатов искусство эпохе Данте и Джотто. – М., 1939.
Мимесис. – М., 1976.
Баткин и эго время. – М., 1965.
Бэлза . Некоторые проблемы современной дантологии // Дантовские чтения. – М., 1973.
Голенищев-Кутузов Данте и мировая культура. – М., 1971.
Голенищев-Кутузов литературы. – М., 1975.
Горфункель и философия его времени // Вопросы Философии. –1966. № 3.
Доброхотов Алигьери. – М., 1990.
Данте и всемирная литература. – М., 1967.
Дживелегов Алигъери: Жизнь и творчество. – М., 1946.
Елина . – М., 1965.
Елина "Новой жизни" // Дантовские чтения. – М., 1971.
Лосев Возрождения. – М., 1978.
Майоров в Средние века. – М., 1986.
С. Итальянская литература. Возрождение и Просвещение. – М., 1966.
Наумов 1300 в оценке Данте // Дантовские чтения. – М., 1979.
Хлодовский Данте. Путь к "Божественной комедии" // Дантовские чтения. – М., 1979.
Хлодовский . Поэтика и стиль. – М., 1984.
Хлодовский Петрарка. – М., 1974.
Шишмарев статьи. История итальянской литературы и итальянского языка. – Л., 1972.
