Приложение 1

патриотизм есть чувство любви к родине

Л. Конча, канд. биол. н.,

ВНИИТЭ, Москва

Патриотизм (от греч. patriotes – соотечественник, patris – родина, отечество) – любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам [1 ].

Таким образом, патриотизм есть чувство любви к родине и как всякое чувство является состоянием духовным. Это чувство отражается каждым самостоятельно, в личном духовном опыте. Любить можно только самому, искренне, по доброй воле. Нельзя Родину и людей любить по приказу и перестать любить по запрету. Но воспитать в душе чувство к родине, пробудить настоящий патриотизм должно. При этом важно не проповедовать и любовь к родине, а исповедовать свою любовь чувством, словом и, главное, делами, поступками, жертвенным служением. С раннего детства ребенок сначала в семье, а потом и в обществе вовлекается в духовный опыт своей родины, приучается пребывать в нем и развиваться. Происходит свободное патриотическое самоопределение человека. Человек познает свой народ, свою связанность с ним, формируется общность и «Мы». «Патриотическое единение людей покоится на некоторой сопринадлежности их, столь необходимой, естественной и священной, сколь необходим, естественен и священен человеку сам духовный Предмет и духовный способ жизни. Люди связуются в единую нацию и создают единую родину именно в силу подобия их духовного уклада, а этот духовный уклад вырабатывается постепенно, исторически из эмпирической данности – внутренней, скрытой в самом человеке (раса, кровь, темперамент, душевные способности и неспособности) и внешней (природа, климат, соседи). Вся эта внешняя эмпирическая данность, полученная народом от Бога и от истории, должна быть проработана духом), причем она и со своей стороны формирует дух народа, то облегчает ему его пути, то затрудняя и загромождая их. В результате возникает единый национально-духовный уклад, который и связует людей в патриотическое единство» [5 , с. 189].

Патриотическое единение бывает более прочным, когда людей связывает не только общая территория, власть и законы, но общая вера. С древних времен основу патриотизма составляла религиозность, чувство предстояния Богу. Еще Цицерон говорил: «Здесь моя вера, здесь мой род, здесь след моих отцов, я не могу выговорить, какой восторг охватывает мое сердце и мое чувство…» [цит. по 4 , с. 192].

Любовь к семье, своему роду, родным местам не только вдохновляет человека, но и дает возможность выстоять в нелегких жизненных путях. С удивительной прозорливостью выразил это .

«Два чувства дивно близких нам,

У них обретает сердце пищу:

Любовь к отеческим гробам,

Любовь к родному пепелищу.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостояние человека, -

Залог величия его.

Истинное величие всегда утверждается на родной почве. Когда мы говорим о родине, то подразумеваем о духовном единстве своего народа. Это единство вырабатывается веками напряженной работы, борьбы с природой, с внешними захватчиками, путем создания единой духовной культуры. Каждый народ призван творчески, духовно проработать свою природную и историческую данность, преобразовать её и создать свой национальный, своеобразный духовный облик. Чувствование своего духовного единения, чувство Родины – это святыня, которая вдохновляет, укрепляет, утверждает и, которую должно беречь. Как выразился В. Жуковский, «О Родина святая! Какое сердце не дрожит, тебя благословляя».

Проникновенное рассмотрение духовной сущности патриотизма приводит в своих произведениях . Исходя из положения, что родина, как и любовь к ней есть «нечто от духа и для духа», выделяет разные проявления патриотизма. Если любовь к родине живет в душах людей в виде неразумной предметно неопределенной склонности, такой чисто инстинктивный патриотизм, то есть реальная опасность сведения его к националистической гордыне и откровенной жажде завоеваний. Истинный патриотизм, духовно осмысленный, совмещает страстную любовь к родине с мудрым трезвением и чувством меры. Любовь к своему народу и вера в него не исключает видение его слабостей, несовершенства, настоящий патриотизм видит духовные пути своего народа, но также видит и его соблазны, его слабые стороны. Одним из соблазнов национализма есть стремление оправдать свой народ во всем и всегда. Истинный патриотизм именно из любви к своей родине отмечает ошибки своего народа, недостатки его характера и указывает на них – любовно, озабоченно, творчески. «Так критикуют свое, любимое, не отрываясь от него, но пребывая с ним, - говоря о «нас», для «нас», из крепкого и единого национального «МЫ». Возникает могучее творческое единение людей в национальной духовной культуре, где мы все одно, где все достояние нашей родины (и духовное, и материальное, и человеческое, и природное, и религиозное, и хозяйственное) – едино для всех нас и обще всем нам» (5 , с. 199). Такова идея родной нации. «Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по своему, и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада».

Национальное обезличивание есть великая беда и опасность в жизни человека и народа. Укрепление национального сознания укрепляет и личностное начало в человеке. Человек черпает свои силы в национальном духе, национальной культуре и наоборот, нация, как духовный организм, обогащается творчеством отдельных личностей. Поэтому интернационализм, стирающий национальный различия, направлен на разрушение личностного начала, оскудеванию жизни и, в перспективе ведет к разъединению людей, потому что близкое общество не может быть по настоящему единым.

Провозглашаемые либеральным сознанием общечеловеческие ценности, по сущности своей являются пустой функцией. «Общечеловеческое само по себе не существует; оно существует в личном разумении отдельного человека. Чтобы понять общечеловеческое, нужно быть собой, надо иметь свое мнение, надо мыслить самому. Только самостоятельные умы служат великому делу человеческой мысли» (. Цит. по 4, с. 638).

Так и русский патриотизм, являясь выражением русского духа, имеет свои отличительные особенности. Прежде всего, патриотизм русского народа вдохновляется верою. Защищая себя от врагов или выступая на них сами русские, прежде всего, были убеждены, что проливают свою кровь за отеческую веру. Так было и в начале становления русской государственности, так было и на протяжении веков. Благоверный князь Александр Невский, помолившись усердно перед битвой со шведами, сказал своей немногочисленной дружине: «Нас немного, а враг силен; но Бог не силе, а в правде: идите с вашим князем!». Крест считался оружием нетленным, им благословлял преподобный Сергий своих иноков на Куликовскую битву. Куликовскую битву исторически отмечают как особую веху в развитии русского национального сознания. На поле Куликово шли рязанцы, москвичи, владимирцы, новгородцы, а вернулись русские. Защитники «святой Руси» смогли одолеть татаро-монголов лишь поднявшись на защиту святынь православия, а не политических или земельных интересов [ 8]. При этом надо отметить особую роль православной церкви, которая на протяжении тысячи лет ковала и пестовала несгибаемый державный дух русского патриотизма.

Горячей верой было проникнуто учение . В общем, вся «наука побеждать» зиждилась на вере:

С нами Бог!

Молись Богу – от него победа.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Без сей молитвы оружия не обнажай,

Ружья не заряжай, ничего не начинай.

Всякое дело начать благословением Божьим.

До издыхания будь верен Государю и Отечеству.

Дух укрепляй в вере отеческой, Православной.

Воздай честь небу, а потом земле.

Победи себя и будешь непобедим!»

Перед решающей битвой русское воинство молилось, постилось. Вдохновленные своей верою русские воины брали неприступные крепости, переходили пропасти и горы, терпеливо сносили лишения, голод, холод. Россия веками жила в угрозах войны, в посягательстве многочисленных врагов на русские земли, в постоянном напряжении держать свои рубежи. И эта суровая школа военных испытаний выработала в русском человеке выносливость, стойкость, бесстрашие и необыкновенное терпение. Последнее заслужило особенное название «русское» терпение. Есть мнение, что драгоценный талант терпения и смирения, приобретенный народом во время татарского ига, лег в основу русской государственности. Все сословия несли свои тяготы по укреплению и защите Родины. И эти качества – терпение, кротость, благодушие, неуклонное исполнение своего долга, безропотное несение страданий всегда удивляли иностранцев. Храбрость и героизм свойственны, конечно, и другим народам, но такие христианские добродетели, как незлобие, самоотвержение, скромность, удивительно мирный дух после победы были отличительной характеристикой русского воина. Еще писал о триумфальном въезде русской армии в Париж;

«В Европе росс! – где факел мщения?

Поникни, Галлия главой!

Но что я зрю? Герой с улыбкой примирения

Грядет с оливою златой».

Своя страна еще лежит в руинах, а он (росс) «несет врагу не гибель, но спасение и благотворный мир земле».

Другой отличительной чертой русского патриотизма является жертвенность. Исходит она из того же источника – евангельского учения о любви. «Нет больше той любви, как если кто душу положит за други своя». Готовность отдать жизнь свою за отечество есть великая духовная сила, она и делает русского воина непобедимым. Как пелось в солдатской песне 1812 г.:

«Вспомним, братцы россов славу

И пойдем врагов разить!

Защитим свою державу,

Лучше смерть, чем в родстве жить».

Вспоминая подвиги русского оружия, наш великий поэт пророчески предупреждал:

«Страшись, о рать иноплеменных!

России двинулись сыны

Их цель иль победить, иль пасть в пылу сражения,

За Русь, за святость алтаря».

Вопрос о жертвенности в последние годы стал особенно актуальным в связи с попытками пересмотреть итоги П мировой войны. Послышались отдельные голоса, что жертв было слишком много. Да, цена победы была велика. Но ведь и вопрос стоял по существу – быть или не быть русскому народу. Общеизвестны гитлеровские планы по использованию славянского населения. И в такой перспективе, в виду угрозы истребления, народное сознание, как и в прежние времена, выразило свою жертвенную решимость стоять до конца – «а нам нужна победа, одна на всех, мы за ценой не постоим». Народ проявил массовый героизм. Для сравнения можно вспомнить, что многие страны Европы были завоеваны Гитлером за считанные недели. Та же вольнолюбивая Франция сдалась противнику без единого крупного сражения. Боялись человеческих жертв, не хотели материальных разрушений. Менталитет западно-европейского человека пронизан духом либерализма, всепрощенческого гуманизма и героизма, что в принципе исключает перспективу положить «живот свой за други своя». Поэтому разговоры о границах жертвенности, «разумной жертвы» не состоятельны по существу. Жертва сама по себе обладает святостью. Большие жертвы русского народа во П Мировой войне было условием выживания народа. Именно это трагическое условие высвечивает масштаб народного подвига. Большие жертвы не делают победу менее героической. Легче уничтожить народ, чем вытравить память.

Не случайно в годы испытаний люди обращаются к героическим страницам своего прошлого, ища поддержки в духовном стоянии и ответе на вызовы современности.

Для решения современных проблем патриотического воспитания молодежи полезно вспомнить опыт быстрого возрождения патриотического сознания в стране в первые же дни и месяцы после нападения фашистской армии на Советский Союз. Предварительно необходимо отметить, что исторические российские традиции любви к отечеству, родной земле были резко прерваны после октябрьского переворота в 1917 году. Национальное самосознание считалось враждебной пролетариату ценностью. Поскольку «у пролетариев нет отечества» - по Марксу - Энгельсу, то и патриотизм был «отменен». Готовились к мировой революции и партийная идеология утверждала ценности интернационализма. Идеи о новом обществе («Мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем») были восприняты значительной частью народа. Мечтали «в мире без Россий, без Латвий жить единым человечьим общежитием». Причем, революционный пафос был так силен, что готовы были жертвовать и собой, и своей страной ради «светлого будущего всего человечества». Это была какая-то мистическая черная вера.

Со свойственным русскому менталитету максимализмом, распевали «все, как один, умрем в борьбе за это», готовы были свою «хату оставить, пойти воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать». А у себя оскверняли мощи, срывали колокола, разоряли деревню «до основания», а затем строили города, заводы, в том числе и «Котлованы». Были и большие достижения, и жесткая индустриализация, и безжалостное разрушение природы. Но главная трагедия была в том, что разрушалось национальное самосознание, развенчивались традиционные ценности. Воинствующая коммунистическая идеология была направлена на «создание нового человека» - послушного, безжалостного, делового «винтика». Истреблялся тот тип человека, которым исконно держалась русская земля, - жертвенным, мужественным, стойким.

Гроза 41 года, угроза реального порабощения страны все поставило на свои места. Два с небольшим десятилетия коммунистической идеологии не вытравили из сознания людей лучшие качества, которые народ стяжал за тысячелетнюю свою историю, и в первую очередь, любовь к родине. Буквально в первые дни войны народ собрался с духом и с неукротимой решимостью поднялся на борьбу с врагом. Как известно, подъем народного духа бывает именно в минуту грозных испытаний, когда враг на пороге.

«О как душа заговорила

Народность наша поднялась:

И страшная России сила

Проснулась, взвихрилась, взвилась».

И хотя эти слова были сказаны Глинкой в 1812 году, они очень верно отразили обстановку в стране после нападения Германии на Советский Союз. «Вставай, страна огромная, вставай на смертный бой» - призыв прозвучал на всю страну. Началась усиленная пропагандистская работа, направленная на воспитание чувства, как тогда говорили, «социалистического патриотизма», личной ответственности за судьбу Родины. Для агитационной работы было выделено 3 млн. (!!) агитаторов и пропагандистов [2]. Были разработаны письма, рекомендации, памятки и другие документы, предписывающие формы, методы и содержание агитационной работы в различных слоях общества. Были созданы антифашистские комитеты (Всеславянский, Евркйский, Советской молодежи, Советских женщин). Вообще, все мероприятия носили массовый характер, все общество было пронизано и пропитано агитационной пропагандой. Везде, в домах, школах, бомбоубежищах, учреждениях и т. д. были созданы красные уголки с постоянно обновляющейся информацией. Широко были распространены разнообразные средства наглядной агитации: доски информационные, газеты, плакаты – «молнии». Большая работа велась в издательствах: выпускались книги о славном прошлом народа нашей страны, о героизме армии, офицеров и солдат, о победах русского оружия. Особую роль надо отметить творческой интеллигенции – писателей, поэтов, художников, артистов. Патриотическая тематика пронизывала все их произведения (прозу, стихи, музыку, спектакли). Воспитывалась любовь к родине, ненависть к врагу.

в «Правде» писал: «…Моя родина, моя родная земля, мое отечество, в жизни нет горячее, глубже и священнее чувства, чем любовь к тебе…». Уже в 1942 году А. Твардовский начал публиковать свою замечательную поэму «Василий Теркин», написанную на таком хорошем русском языке, что стихи сами запечатлевались в сердце. Образ русского солдата, жизнерадостного, умелого, смекалистого, мужественного патриота своей любимой родины воодушевлял миллионы людей. А замечательная седьмая симфония , исполненная уже в середине 1942 года в осажденном городе. Грозная и этическая, сердечная и строгая музыка, воспевающая мужество защитников города, вещающая о победе, несмотря на силу врага, поднимала дух людей, согревала их сердца. Надо отметить, что все художественные произведения в эти грозные годы отмечались необыкновенной выразительностью и проникновенностью, находили путь к сердцам людей. Вспомнить только знаменитые плакаты «Родина – мать зовет», «Бей насмерть», «Кто с мечом к нам войдет, от меча и погибнет», «Воин Красной армии, спаси» и др.

Война обнажила мощную силу – самоотверженный порыв народа на защиту Отечества, взлет русского патриотизма. В этом было особое величие народа, т. к. перед войной все слои общества прошли «чистки», процессы, раскулачивание, расказачивание и т. д. Но в решающую минуту опасности, когда встал вопрос о существовании самого народа, любовь к Родине превзошла все остальные чувства и отношения.

Значение духовного фактора в культуре патриотизма хорошо понимали советские военноначальники и сам Главнокомандующий. Уже в своей речи к народу Сталин обращается в христианской традиции «братья и сестры», вспоминает великих защитников земли русской – Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьму Минина и др. По инициативе Сталина утверждается патриаршество, призывается духовенство (кто еще выжил в лагерях) к служению. Русская Православная церковь горячо откликнулась на народную беду. В храмах служили молебны, священники благословляли воинов на ратные подвиги, собирали материальные средства на военную технику. Представители РПЦ показали не на словах, а на деле свое единство с народом, готовность жертвенного служения за общее дело – освобождение страны от захватчиков. Восстановление духовного единства народа стало решающей силой в победе над фашизмом.

Особенность современной ситуации в России заключается в том, что российское общество разобщено, дезориентировано. Остро ощущается отсутствие национальной идеи, которая бы объединяла людей. Человек должен осознавать себя и свое место в обществе, знать свое прошлое и быть уверенным в будущем. Именно народная память о великом прошлом рождает героев сегодня. В целом речь идет о формировании национального самосознания, о сути объединяющей идеи для России. Знаменательно, что значительная часть ученых признает, что эти проблемы неразрешимы сугубо секулярными. т. е. атеистически-материалистическими категориями. Здесь нужен иной язык - не светской идеологии и даже не политической социологии, а политической теологии. Ведь речь в данном случае идет о том, что неизмеримо глубже идеологии. Даже более того: речь идет о том, что во­обще не является идеологией.

Как показывает печальный социальный опыт новейшего времени, идеология, как таковая, в принципе не может быть объединяющей. Ни коммунистическая, ни какая другая пар­тийная или национальная идеология не могут сыграть роль объединяющей идеологии. Причина в том, что идеологемы всегда апеллируют к интересам какой-то отдельной части, но не целого. Объединив одних, идеология отделяет их or других. Идеологии всегда партикулярны и различаются лишь направленностью и масштабами этой патрикулярности. В них по оп­ределению нет и не может быть консолидирующего универ­сализма...

Чтобы начать процесс концептуального заполнения этой ниши, необходимо понимание одной важной вещи - для Poссии есть только одна объединяющая идея, которая может быть ценностной, смысловой, нормативной доминантой в ее со­циальной и духовной жизни. Это христианская идея...

...Истинная, т. е. христианская идея способна и напоить, и накормить. И, конечно же, она способна и объединить, консолидировать людей, обеспечить действенность и эффективность солидаристических связей в oбществе [ 6].

Ключевое значение в соединении человека с идеологией занимает семья, ведущее звено социализации. Главная роль в этом взаимодействии принадлежит религиозным ценностям.

Уникальность роли семьи может быть представлена в та­кой последовательности участия конкретного человека в идео­логическом процессе:

- во-первых, как ребенок именно в семье он усваивает со­держание таких понятий, как «традиция», «норма», «мечта», «свобода», «ответственность», «смысл жизни» и т. д. Здесь он приобщается к основам религии, религиозной идеологии;

- во-вторых, в юности нравственная атмосфера семьи, по­нимание ценностей родителей через их поступки, нравствен­ные примеры создают исходные предпосылки для восприятия какой-либо идеологии;

- в-третьих, в годы зрелости, особенно в период 20-30 лет, человек сам создает себе семью, в которой он начинает помо­гать своим детям знакомиться с традициями, нормами, идеа­лами, ценностями, смыслом жизни и т. д.;

- в-четвертых, в пожилом возрасте (как дедушка или ба­бушка) человек весьма активно участвует в том же начальном этапе социализации своих внуков и внучек. Он уже сам может и обязан предложить образцы нравственного поведения, един­ства слов и поступков, своей идеологии [ 6, с. 106 ].

Исследования базовых ценностей россиян, процесса формирования российской идеологии 21 века показало, что сегодня в России востребована различными слоями общества объединяющая патриотическая идеология, как это было и раньше, в самые тяжелые и смутные времена в истории России [7 ].

Необходимость такой идеологии диктуется, прежде всего, с целью достижения единой цели – выхода их из кризиса и возрождения Отечества, созидания общего блага и достойной жизни каждого россиянина. Патриотическая идеология обогащает и наполняет глубоким жизненным смыслом идеалы и ценности граждан, соединяя их с российской мечтой и исторической миссией, благодаря сохранению и упрощению исторической памяти.

Важным на сегодняшний день является факт, что востребованность патриотической идеологии выражается не только народным сознанием, но и верхушкой власти. Так, при посещении старинного села Старая Ладога 17 июня 2003 года сказал: «Если говорить про объединяющую идеологию – то для такой страны, как Россия, - это, конечно, патриотизм. Нам недостаточно вспоминать, какими мы были великими, талантливыми и красивыми. Надо, чтобы мы и сегодня были такими».

При воспитании патриотизма в современных условиях надо иметь в виду, что важнейшей его составляющей является духовность (имеется в виду благодатная духовность, а не демоническая). Духовность же является чисто религиозной категорией, которая не имеет смысла без понятий о добре и зле, бессмертии человеческой души, о Боге. Поэтому решать проблемы патриотизма без религиозного освещения невозможно по сути, что и показала нам недавняя история. Всем известно, как советский человек гордился своей Родиной. И было чем гордиться, страна действительно имела великие достижения во всех областях: от балета и спорта, до ракет и космоса. При этом страна несла образ великой супердержавы, выразительницы идей справедливости. В один день 1991 года великой страны не стало и никто из миллионов, оказавшихся чужими на своей земле, не поднялся, не заступился, не возроптал даже. «Народ безмолствует». Хотя полвека назад эти люди считали своим священным долгом умереть за Родину, т. к. в 40-е годы 20 века народ еще хранил исторические традиции. Но десятилетия коммунистической пропаганды, воспитание нового «социалистического» патриотизма, который стремились воплотить не только в преданность и верность своей Родине, но и «всему содружеству социалистических стран» размыл саму сущность патриотизма. Ясно, что все страны, даже и социалистические, любить невозможно так, как любят свою, родную, единственную страну.

Главной задачей воспитания молодежи в духе патриотизма является увековечивание памяти о победах русского оружия, о павших героях, о главных событиях российской истории. Например, увековечивание памяти павших воинов, это старинный воинский ритуал, имеющий вековую традицию. Память – священное чувство, живет в сознании народа вечно. И не просто живет, а завет новые поколения людей к свершению подвигов. Поэтому народ так чтит память о своих предках. Народ всегда сооружал памятники, храмы, часовни, кресты для увековечивания памяти. К сожалению, эти традиции были насильственно нарушены. В 20-е, 30-е, 40-е и 50-е годы ХХ века были уничтожены тысячи памятников, в том числе Храм Христа Спасителя во славу русских воинов, победителей армии Наполеона и памятник Александру П, Генералу Скобелеву и многим другим. Современные школьники, учась по новым учебникам Сороса, зачастую даже о значительных, эпохальных событиях не знают правду. Поэтому на сегодняшний день самое главное донести до молодежи славные страницы нашей истории и сохранить память на вечные времена.

Именно с детства, с ранней юности, «пока сердца для чести живы» надо начинать патриотическое воспитание. Упущенное сегодня, обернется драматическими последствиями завтра. В первую очередь надо использовать сложившийся в исторической России опыт воспитания духовно-нравственной личности, готовой служить на благо отечеству и мужественно защищать его в минуты опасности. Молодежь – будущее России и без осознанной и глубокой любви к родине невозможно возродить Россию и выстроить сильную страну.

Чувство любви к Родине формируется в душе ребенка с раннего детства, начиная со сказок о былинных богатырях, защитниках Земли русской. В последствии это чувство углубляется или выветривается под влиянием множества факторов. Так, в период развала страны ельцинскими и гайдаровскими реформами, многие из молодых людей не видели приложения своих сил на Родине. И только к настоящему времени, по мере укрепления российской государственности начинает меняться мировоззрение молодежи и усиливаются патриотические тенденции.

ЛИТЕРАТУРА

1.БСЭ. Т. 19, 282.

2. Великая отечественная война Советского Союза гг. (Краткая история). М., 1970. Изд-во Мин. Обороны СССР.

3. Высоко преосвященный Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. – М.: новая книга, 1993.

4. Дунаев и русская литература. Т. У1. – М., «Христианская литература», 2000.

5. О Родине. Собр. Соч. в 10 т., т. 1.

6. , , Сергеев великой победы. – М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2005.

7. Кузнецов патриотизма как фактор консолидации российского общества. Автореф. дисс. на соис. уч. ст. к. с. н. М., 2004.

8. Нарочницкая и русские в мировой истории. – М.: Междун. отношения, 2003.

Патриотический путь возрождения России

Разумные люди России сегодня видят, что в последние годы у нас происходит многостороннее ухудшение жизни. Все более актуальной становится демографическая проблема сокращения населения от грехов абортов, алкоголизма, наркомании. И ключевая проблема: как нам сегодня начать и осуществлять улучшение жизни в нашей стране?

Возможны разные пути решения этой проблемы. Главный из них – воспитание и возрастание патриотизма в народе – горячей любви к Отечеству на основе возрастания веры и любви к Богу. Этот древний путь в прошлом не один раз нас спасал.

Наша Спасо-Преображенская община, созданная в 1998 году по благословению митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, объединяет более сорока православных ученых, специалистов и педагогов России и Белоруссии. Каждый год накануне праздника Преображения Господня с 10 по 20 августа мы проводим соборный семинар, на котором рассматриваются пути возрождения России.

Один из таких путей состоит в патриотическом воспитании народа. Этот путь в истории России несколько раз успешно использовался. Он требует изучения и заимствования. Особенно полезны и наглядны были для нас уроки патриотического противодействия во время войны 1941-45 годов, когда мы остановили нападение немцев и разгромили их. В связи с этим нам необходимо создание в нашей общине соответствующей творческой рабочей группы.

Прошу Вас, кто желает войти в ее состав для проведения необходимой работы, также прислать свои предложения и рекомендовать людей, кто более подходит для этой высокотворческой деятельности.

Прошу Вас прислать свои предложения по вопросу – как в настоящее время можно и нужно решать проблему патриотического подъема и воспитания народа России для обеспечения нашего возрождения. В связи с этим посылаю Вам статью члена нашей общины – Людмилы Ивановны Кончи «Патриотизм есть чувство любви к Родине», которая надеюсь поможет высказать свою точку зрения по этой очень сложной актуальной проблеме. (Приложение 1)

Еще посылаю отчет нашей Спасо-Преображенской общины «Проблема оздоровления экологии духа и совести», составленный в 2009 году, который, надеюсь, тоже поможет в составлении ответа на поставленный вопрос по патриотическому воспитанию народа. (Приложение 2)

Конечно, нужно изучать исторический опыт патриотических подъемов и защиты своего Отечества и наиболее ценное из него заимствовать. Кроме этого, мы должны изобретать свои пионерные способы патриотического пробуждения и подъема народа для преодоления происходящего кризиса.

Все полученные ответы будут обработаны творческой рабочей группой общины при составлении соборного предложения по возрождению патриотического движения в России.

С любовью к Вам, руководитель Спасо-Преображенской общины,

заслуженный деятель науки России,

профессор, протоиерей

Александр Половинкин

Ответы прошу посылать в два адреса:

Александру Половинкину (*****@***ru);

Леонтию Миронову (*****@***ru)

Приложение 2

Проблема оздоровления экологии духа и совести

Аннотация

Данный отчет о соборном семинаре Спасо-Преображенской общины освещает актуальные размышления Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по экологии духа и совести. Они адресованы руководителям государственных учреждений и учебных заведений, ученым, педагогам и священнослужителям.

В 1991 году митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, ныне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, была опубликована в «Журнале Московской Патриархии» № 5-6 статья «К экологии духа», написанная на основе доклада, прочитанного им на Европейской экуменической ассамблее "Мир и справедливость" (Базель, 15-21 мая 1989 г.).

Эта работа обсуждалась на очередном соборном семинаре Спасо-Преображенской общины 8-19 августа 2009 года, состоявшемся в Усть-Медведицком Спасо-Преображенском монастыре Волгоградской епархии, возрожденном талантливой созидательницей игуменьей Георгией вместе с боголюбивыми и трудолюбивыми сестрами. Они за короткое время дали достойный пример возрождения России в наше трудное время.

В семинаре участвовали около 30 ученых, педагогов, специалистов, священников под духовным окормлением митрополита Волгоградского и Камышинского Германа.

Цель семинара состояла в рассмотрении актуальных ключевых вопросов, высказанных тогда митрополитом Кириллом мировой общественности и возможных путей их решения в современной действительности.

Задача нашего соборного семинара и настоящего отчета по нему заключается в привлечении особого внимания к выступлениям митрополита, ныне Патриарха Кирилла, по экологии духа и совести. Нам хотелось бы привлечь к решению этой актуальной проблемы ученых, государственных деятелей, священнослужителей и всех горячо любящих Россию людей. Ибо в этих выступлениях Патриарха Кирилла обсуждаются важнейшие современные проблемы и задачи России и человечества.

Во время 10-дневного семинара при работе в малых творческих группах было высказано много интересных мыслей и предложений. В данном отчете изложены главные тезисы Патриарха Кирилла, некоторые комментарии и соображения по ним.

Ключевые вопросы по экологии духа и совести

1. В чем состоит главная первопричина происходящих кризисов и бедствий как в России, так и во всем мире?

По мнению Патриарха Кирилла причина состоит в пагубной «подмене целей средствами». В связи с этим он ставит «фундаментальный вопрос: справедливость, мир и целостность творения – это средства или цель?» Этот вопрос потому стал так актуален в XX веке, что справедливость при устроении благополучной жизни людей, мир, как мирное сосуществование народов, и целостность творения – всего созданного Богом понимаются как средства. При этом забыли, что главная конечная цель заключается в обретении каждым человеком вечной жизни в Царстве Небесном. Ей должны быть подчинены все иные второстепенные цели. «Их ценность определяется тем, насколько они соответствуют или не соответствуют достижению цели конечной, насколько они могут служить ей, быть средствами ее достижения».

Что происходит, когда цели подменяются средствами? Митрополит Кирилл указывает общий принцип: «Если для достижения цели применяются средства, по своей сути противоположные цели, то такой цели никогда не достигнуть: средства заслоняют собой цель, и цель превратится в пустую риторику». Справедливость этого принципа иллюстрируется на важнейших явлениях жизни человечества.

«Например, если достижение мира предполагается осуществлять через довооружение, модернизацию и без того изощренного оружия, рост устрашения, милитаризацию космоса и т. д., то, видимо, мир достигнут не будет. Слова о мире просто станут частью политической риторики. Мир будет прочно заслонен иными целями, на достижение которых необходимо расходовать энергию, ресурсы, интеллектуальный потенциал, творческое вдохновение и жизнь людей. Поддержание мира «с позиции силы» требует слишком много энергии и имеет собственную инерцию, достаточную для того, чтобы отодвинуть достижение прочного мира в отдаленную и малореалистичную перспективу».

Другая теперь актуальнейшая мировая задача – это возрастание нравственности народа и сокращение его греховности. Если для достижения этой цели будут усиливать деятельность милиции и полиции, создавать ювенальную юстицию и т. п., то достижение цели будет отодвигаться, поскольку для этого в первую очередь нужно усиливать и расширять совсем иную деятельность – духовно-нравственное воспитание в семье, учебных заведениях, обществе и работу Церкви.

Подмена главной конечной цели средствами ее достижения приводит к потере жизненных ориентиров, нравственных ценностей и ограничений: «Многие люди просто перестали понимать, для чего они живут, и не имеют времени задуматься над смыслом жизни». В результате: «Новый порядок жизни утверждает свои собственные ценности, главные из которых материальные блага и власть... Они стали целью... Люди все более превращаются в «рабов потребления», стремящихся постоянно обновлять то, чем они обладают».

Для противодействия пагубным подменам целей средствами необходимо усиливать и расширять православное воспитание детей и народа, восстанавливать и укреплять утраченную человеком связь с Богом. Использовать богатейшие возможности русского языка и его основу – церковно-славянский язык, лучшие произведения русской литературы, народные и духовные песнопения, совершать богомолья по лучшим местам Святой Руси. И, конечно, должны быть конкретные дела и занятия: благотворительность, трудовые послушания, крестные ходы, православные лагеря под руководством опытных православных руководителей и тому подобное.

Необходимо создание толковых методических пособий по выявлению распространенных сегодня случаев подмены целей средствами и способов их устранения. Целесообразно использовать эти пособия в учебной и воспитательной работе, поскольку эти подмены являются очевидными индикаторами духовно-нравственного нездоровья и болезни общества.

2. В чем состоит духовная сущность кризиса в России и других странах?

Патриарх Кирилл отмечал: «Духовная сущность кризиса современной цивилизации воспринимается как отчуждение от Бога, друг от друга, от природы и разрушение целостности человеческой личности». Это связано с роковым пагубным изменением, произошедшим в сознании «передовых» людей, которые повели за собой человечество. «Со времени Возрождения отчетливо обнаружилась главная тенденция общественного развития: политика, экономика, наука, техника окончательно стали автономными сферами, не признающими над собой нравственного закона и духовного начала... Со времени Просвещения возникло и новое отношение человека к природе: люди (даже верующие) иначе стали понимать взаимосвязь Бога с природой. Секуляризация охватила не только человека и общество, но и природу, которая в сознании людей стала существовать сама по себе, без какой-либо связи с Богом... Из субъекта она стала объектом изучения и эксплуатации. Секуляризация общества, человека и природы, «научная картина мира», где нет места нравственному началу, привела к тому, что человек почувствовал, по словам , «страшную свободу». То была свобода от нравственной ответственности».

«Христос вернул нам утраченную свободу и возможность быть соработниками Творца, управителями твари... Это подразумевает возможность для людей развивать присущие им средства и способы познания и управления миром для заботы о творении... Человек призван к общению с Богом, к осуществлению в своем владычестве над природой воли Божией. Злоупотребление Божиим творением происходит тогда, когда человек отказывается от Богом определенного порядка Бытия, нарушает волю Божию и самого себя поставляет на место Бога. В таком случае человек перестает быть управляющим от имени Бога, начинает управлять от себя и для себя, подчиняя творение своим эгоистическим целям».

В это время появились лозунги и призывы: «Нам нечего ждать милостей от природы, взять их – наша задача». Далее Митрополит Кирилл отмечает: «Поставление человеком самого себя в центр жизни, в центр мироздания влечет за собой нарушение гармонии в отношениях с природой и с окружающими его людьми. Творение становится ресурсом удовлетворения безгранично возрастающих потребностей, а наука и техника – могущественными средствами овладения и использования этого ресурса».

3. Как быть с пагубными направлениями научно-технического прогресса?

На этот ключевой вопрос Патриарх дает следующий ответ:

«История показывает, что каждый новый виток технического развития влечет за собой новые непредсказуемые и опасные последствия для человека и природы. Но это совсем не означает, что нужно отрицать научные открытия... Ибо человеку не дано повернуть историю вспять. Бессмысленно отрицать науку, технику и всю современную цивилизацию. Их нужно не отрицать, а духовно овладеть ими, подчинить их духу. Для этого требуется новое этическое обоснование общественного развития, дабы природные ресурсы и достижения человеческого разума использовались в соответствии с нравственными намерениями».

Нам не нужны и вредны односторонние этические ориентации как антропоцентризм, лозунг которого – все для человека без учета вреда, причиняемого природе, или как натуроцентризм (новое язычество), лозунг которого сохранение естественной природы без учета нужд человека. Нам необходим теоцентризм. «Теоцентрическая этика, утверждая целостность, взаимозависимость и ценность всего творения, рассматривает природу и человека не как автономные и самодовлеющие начала, но как то, что обретает свой смысл и свое назначение в Творце. Такая этика, преодолевая антропоцентризм, не впадает в противоположную крайность, избегая акцента на автономное значение природы... Теоцентрическая этика призвана установить подлинный баланс в соотношении человека и природы... На основе такой этики становится возможным организовать людей для преодоления современных кризисов, ибо она... влечет за собой добровольное ограничение потребления, простоту жизненного стиля, осторожное использование науки и техники, уважение к жизни, экономное использование ресурсов и их справедливое распределение на благо всех... Дело в том, что теоцентрическая этика не ограничивается экологией. Она воспитывает уважение к жизни и свободе всех существ».

4. Как объединить усилия разных религий и идеологий в решении единой проблемы оздоровления экологии духа и совести?

Теоцентрическая этика, как справедливо отмечает митрополит Кирилл, встретит большие трудности при ее практической реализации, поскольку эта «этика религиозная и как таковая может быть неприемлемой». И здесь возникает очень важный вопрос:

«Каким образом, не отказываясь от принципов теоцентрической этики, христиане могут сотрудничать с людьми других религий и идеологий? На этом пути необходимо возникает вопрос о более широком, чем только межхристианский, о подлинно глобальном консенсусе. Единственно возможным консенсусом представляется консенсус нравственный, основанный на абсолютных нравственных ценностях, выходящих за границы мировоззрений и принадлежащих всему человеческому роду». Это возможно потому, что «этические нормы, заложенные Творцом в природу человека, едины и неделимы». Существует единый для всех народов естественный нравственный закон, состоящий из заповедей Моисея.

Другая основа для объединения людей разных религий и идеологий – совесть. «Общность совести объединяет всех людей и помогает им в отыскании истины и в решении нравственных проблем». Говоря об этой основе, митрополит Кирилл сразу предупреждает: «Хорошо известно, что совесть подвержена деформации грехом» и может сильно отличаться от чистой совести у разных людей. «Поэтому огромное внимание должно быть уделено сегодня экологии человеческой совести», т. е. созданию такой нравственно чистой среды проживания людей, которая бы не размывала, не искажала и не омертвляла совесть, а напротив – способствовала ее пробуждению, укреплению, очищению. «Именно поэтому, как никогда в прошлом, обостряется вопрос нравственного воспитания», которое бы реализовало нравственный консенсус для всех людей и народов. Для этого «необходимо выработать что-то, что условно можно было бы назвать универсальным этическим катехизисом XXI века. Такой катехизис должен включать в себя абсолютные общечеловеческие нравственные нормы, т. е. те нормы, которые Бог заложил в природу человека. В осознании незыблемости этих норм необходимо воспитывать детей и взрослых, чтобы они научились руководствоваться ими в отношениях с природой и друг с другом».

При изложении здесь и ниже следующих мыслей и соображений о теоцентрической этике, нравственных ценностях, нравственном воспитании, «универсальном этическом катехизисе», экологии духа и совести, имеется в виду, что их главная суть и основа заключаются в древнехристианском, а ныне – православном образе жизни. Только эта единая и наиболее близкая к Истине основа сможет наиболее продвинуть человечество в решении самой трудной, важной и неотложной проблемы оздоровления экологии духа, сохранения целостности, справедливости и мира. Говоря о международном сотрудничестве в решении этой проблемы, мы имеем в виду в основном научное и организационное сотрудничество, но ни в коем случае не экуменическое соединение в церковном богослужении и устроении, где должна сохраняться и расширяться Церковь, основанная Христом, Апостолами и построенная на положениях семи Вселенских соборов.

5. Что препятствует оздоровлению экологии духа и совести?

Во второй половине XX века стали все большее внимание уделять экологии природы и тела человека, но упустили из внимания вредное влияние окружающей среды на его самые важные части и свойства – дух и душу, совесть и религиозность. Митрополит Кирилл озабоченно сказал, что наряду с экологией природной среды существует более важная проблема – экология духа и совести человека, проблема создания и поддержания духовно и нравственно чистой среды проживания людей.

Важно еще отметить, что всеми теперь понимаемую и воспринимаемую близко к сердцу экологию природной среды невозможно нормализовать без оздоровления экологии духа человека, поскольку почти все экологические нарушения в природе есть следствия нарушений людьми нравственных заповедей.

Из-за весьма вредной экологии духа, на протяжении четырех поколений после 1917 года, доля воцерковленных, исповедующих православную веру людей в России сократилась во много раз. С другой стороны, сохраняется положительное отношение к Православию более двух третей населения России. Эти люди потенциально могут обрести горячую веру и нравственный православный образ жизни. Однако для них эта потенциальная возможность в связи с существующей неблагоприятной экологией духа не может стать реальностью, поскольку происходит постоянное искажение, ухудшение и умирание совести и религиозности человека от действия многих зловредных источников и факторов. К ним относятся:

1) Созданная в советский период система атеистического воспитания в учебных заведениях и всего населения, которая и ныне в большей части сохранена и успешно действует.

2) Многие законы и законодательные акты, а также исходящая из коммунистических традиций практика применения законодательных норм об отделении Церкви от Государства, не препятствуют или даже способствуют аморальному воспитанию и растлению населения. Пункт 4 статьи 2 Закона РФ «Об образовании» констатирует светскость образования в стране, а значит, невозможность участия Церкви в образовании и воспитании учащихся на всех уровнях обучения.

3) Растлевающие средства массовой информации и особенно телевидение.

4) Бездуховная аморальная, в основном зарубежная, массовая культура.

5) Духовная агрессия многочисленных псевдорелигий и сект.

6) Бесконтрольное распространение через Интернет аморальных, растлевающих материалов, широкое распространение компьютерных игр.

7) Безнравственная растлевающая мораль и образ жизни очень многих людей, которые стали нормой поведения и даже привлекательными антиидеалами, и др.

Этот список можно продолжить. Важно заметить, что большинство указанных отрицательных факторов появилось в последние годы. То есть их дополнительные пагубные плоды будут возрастать. Таким образом, Россию захватили и оккупировали разнообразные силы зла. Все возмущаются и стонут под их игом, но ничего поделать не могут. Интеллигенция, призванная быть ведущим слоем общества, бездействует. А тем временем силы зла наращивают свою мощь, используя для этого последние достижения техники и необозримые возможности современной науки.

Основная причина современного многостороннего кризиса в нашей стране заключается в потере большинством народа веры в Бога, связанным с этим падением нравственности и возникновением вредной экологии духа и совести, закрепляющей и усугубляющей негативные изменения в обществе. Дальнейшее духовно-нравственное падение приведет к прекращению развития и существования русской культуры, исчезновению русского народа и страны России, как исчезла когда-то великая держава Византия. Поэтому нормализация экологии духа и совести, духовно-нравственное оздоровление народа стали главной проблемой национальной безопасности России. Поскольку именно вредная экология духа является основной причиной нравственного кризиса и органически с ним связанного многостороннего всеобщего кризиса в нашей стране, только решение этой проблемы приведет Россию к новому социально-экономическому подъему и процветанию.

Ключевые задачи в решении проблемы оздоровления

экологии духа и совести

Актуальные научные исследования и разработки

Сегодня видятся следующие ключевые задачи и соответственно основные направления работы по нормализации экологии духа и совести.

Первая задача — соединение усилий Церкви и государства.

На протяжении всей истории России социально-экономическое благополучие народа, развитие культуры и защита от внешних врагов основывались на высокой нравственности и совести, которые были плодом согласованных совместных усилий Православной Церкви и государства. При этом здоровое нравственное состояние общества обеспечивало, с одной стороны, воспитание человека в Церкви, семье и учебных заведениях, а с другой – целенаправленные усилия государства, поддерживающие Церковь и создающие нормальное духовно-нравственное состояние людей.

Сегодня разоренная и ослабленная Церковь предпринимает большие усилия по нравственному оздоровлению общества. Однако эти усилия не дадут положительных результатов, если будет отсутствовать духовно-нравственное воспитание в учебных заведениях и семьях, а главное – в связи с отсутствием усилий государства в этом направлении.

Главным камнем преткновения, мешающим государству активно участвовать в духовно-нравственном оздоровлении общества, является лукавая, исходящая от коммунистов практика толкования конституционных норм об отделении Церкви от государства, как вытеснения Церкви и веры из всех сфер жизни общества, что до сих пор препятствует соединению усилий Церкви и государства в деле нравственного оздоровления общества. Поэтому одна из главных задач спасения России заключается в прекращении этой бессмысленной и вредной для общества и государства практики, принятия законодательных актов, способствующих созидательному сотрудничеству Церкви и государства, и заключении договоров и соглашений по церковно-государственному сотрудничеству в различных сферах деятельности, в первую очередь о духовно-нравственном воспитании в учебных заведениях, воинских частях и правоохранительных органах.

Благодаря этому появится правовая основа насущно необходимого введения во всех учебных заведениях для всех учащихся предмета по культурно-нравственному воспитанию на основе изучения и освоения абсолютных общечеловеческих норм и предмета по устроению благополучной семьи.

Чтобы не возникло проблемы «отцов и детей» и для оздоровления экологии духа и совести в обществе, необходимо эти предметы также вводить как обязательную воспитательную работу в трудовых и рабочих коллективах и в средствах массовой информации, как это было в советское время..

Вторая задача состоит в организации научно-богословских исследований по возрождению духовно-научного творчества.

До ужасной катастрофы в 1917 году в России широко применялось духовно-научное творчество, которое позволяло получать с Божией помощью высшие достижения в науке, технике и других областях полезной деятельности человека. Этим творчеством владели выдающиеся личности: Ломоносов, Болотов, Суворов, Пирогов, Менделеев, Докучаев, Павлов, священник Павел Флоренский, , Ильин, Сикорский, архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) и многие другие. Они руководствовались библейской истиной: «Богу известно все обо всем в прошлом, настоящем и будущем». Молили Бога о помощи в получении искомого решения и результата и получали их.

Для овладения духовно-научным творчеством человек должен иметь два качества: Во-первых, способности в области научно-технической деятельности, во-вторых, крепкую веру в Бога и возрастание в православном образе жизни.

В прежние времена эти качества имели многие, поскольку почти все люди, имеющие способности в научно-техническом творчестве, как правило, рождались и воспитывались в православных семьях. После революции 1917 года в России в большой мере исчезли православные семьи. Поэтому сегодня почти все дети и молодые люди, обладающие потенциальными способностями в духовно-научном творчестве, имеют безбожное воспитание. Для них закрыта высшая Божия истина. В связи с этим научно-духовное творчество стало редким явлением. А творчески одаренные специалисты получают новые решения на основе безбожного умственного инженерного творчества, результаты которого значительно ниже духовного созидания и часто оказываются даже более вредными, чем полезными. То есть современным талантам невозможно подняться до уровня Ломоносова, Менделеева и других знаменитых ученых России.

Овладение современными специалистами духовно-научным творчеством является для России громадным потенциальным резервом и силой в преодолении происходящего в нашей стране кризиса и возрождении могучей Державы.

Но решение этой проблемы включает ряд сложных новых для настоящего времени задач. Первоочередная из них состоит в организации поиска среди учащихся школ, студентов вузов и специалистов людей, имеющих одновременно веру в Бога и способности к освоению духовно-научного творчества.

Другая задача состоит в организации для таких людей очно-заочной школы по овладению духовно-научным творчеством. В этой школе особо важным становится изучение опыта деятельности выдающихся творческих личностей и монастырей России в прошлые времена, использование их опыта в решении актуальных современных задач. При этом нужно использовать существующую дистанционную форму обучения с применением компьютеров и Интернета.

Особое место в этой школе должно иметь направление по проектированию и созданию благотворных объектов – социально-экономических, технических систем, жилых поселков и т. д. Благотворные – это значит наиболее полезные и безвредные системы для тела, души и духа человека и окружающей природной среды. Они способствуют и помогают осуществлению жизни по заповедям Божиим и стяжанию Святого Духа, как заповедовал преподобный Серафим Саровский.

Третья задача — целевая подготовка кадров.

Успешное решение проблемы духовно-нравственного оздоровления и нормализация экологии духа и совести невозможны без целевой подготовки необходимых кадров – профессионалов. Речь идет об организации подготовки необходимых для этого специалистов, которых теперь не выпускают государственные и церковные учебные заведения и которые будут обеспечивать восстановление разорванных и уничтоженных связей между Церковью, государством и обществом.

Поэтому представляется целесообразным организовать государственную подготовку кадров по следующим специальностям и направлениям:

– духовно-нравственное воспитание в учебных заведениях;

– создание и сохранение благополучной семьи на основе православного образа жизни;

– церковно-славянский язык – основа русской культуры, литературы и православной веры;

– Святая Русь – главная сила России;

– христианское искусство и архитектура;

– церковное и народное пение;

– экология природы, духа и совести;

– проектирование и создание благотворных систем;

– организация связи и сотрудничества между государственными органами и религиозными конфессиями;

– использование средств массовой информации в духовно-нравственном оздоровлении общества.

Возможны и другие направления, поскольку проблема оздоровления экологии духа и совести мало изучена и разработана.

В целом высказывания Патриарха Кирилла содержат постановку важных задач для ученых, государственных деятелей, педагогов и священнослужителей, которым предстоит этими задачами неотложно заниматься.

Перед любой страной сегодня стоит вопрос о повышении уровня благотворных научно-технических разработок. Без оздоровления экологии духа невозможно овладение высшим благотворным творчеством с Божией помощью, особенно в настоящее время, когда сложность научно - технических разработок все более превосходит интеллектуальные возможности человека. Без оздоровления экологии духа и совести невозможно осуществить воспитание высоконравственных личностей, являющихся все более ценной частью общества. Невозможно создание и укрепление Святой Руси, являющейся самой большой силой России и мирового сообщества. Вот какие проблемные вопросы поднял и поставил Митрополит Кирилл – ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

За многие годы страданий русского народа, связанных с уничтожением Русской Православной Церкви и Святой Руси, Господь дал нам Свой Божий дар – лучшего проповедника Православия нашего времени – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В ответ на этот дар и нам – народу России нужно проснуться, подняться и стряхнуть с себя накопившиеся грехи и соединиться по настоящему с Христом Спасителем. Как сказал современный выдающийся русский поэт – иеромонах Роман (Матюшин):

Вся Россия стала полем Куликовым.

Ополчился ворог. Быть нам иль не быть?

Но не слышно клича Дмитрия Донского,

Некому Отчизну нашу защитить.

На земле родимой - Родина в опале.

Разгулялась погань - и просвета нет.

Где ты, Старче Божий, Сергие Всехвальне?

Под твоей десницей каждый - Пересвет.

Так подымем хоругви, помолясь крепко Богу.

И за Веру, за Русь станем все, как один.

Нет ни Сергия нынче, ни князя Донского,

Только образ Пречистой, да Спас впереди.

Отчет составил: доктор технический наук,

профессор, заслуженный деятель науки

России,

протоиерей Александр Половинкин