Немецкая классическая философия и романтизм

1.7. Немецкая классическая философия и романтизм

1.7.1. В своей философии истории полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к:

а) царству божию;

б) декадансу;

в) гуманизму;

г) варварству.

1.7.2. Прогресс человечества Гердер связывал прежде всего с деятельностью:

а) правителей государства;

б) выдающихся личностей;

в) изобретателей-новаторов;

г) религиозных лидеров.

1.7.3. Важнейшим фактором истории, который определяет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал:

а) язык;

б) новаторство;

в) традицию;

г) миф.

1.7.4. Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с:

а) языка;

б) трудовой деятельности;

в) прямохождения;

г) развития рук.

1.7.5. В своей «Всеобщей естественной истории и теории
неба» И. Кант впервые выдвинул:

а) теорию подлунного мира;

б) небулярную теорию;

в) теорию предустановленной гармонии;

г) теорию множественности миров.

1.7.6. «Критика чистого разума» Канта являлась крити
кой познания, к которому можно прийти:

а) интуитивно;

б) способом доказательств;

в) на основе чувственного опыта;

г) в первичном ощущении.

1.7.7. Кант стремился исключить метафизику из области
действительного познания, понимая под ней систему доказа
тельств:

а) априорности чувственного опыта;

б) трансцендентных предметов;

в) апостериорности ощущений;

г) непознаваемости «вещи в себе».

1.7.8. Для гносеологии Канта справедливо утверждение:

а) все наше познание начинается с чувственного опыта;

б) познание начинается с «душевных восприятий», кото
рые упорядочиваются нашим разумом;

в) познание — это восприятие чувствами идей как сово
купности свойств, присущих ощущениям наших орга
нов чувств;

г) познание представляет собсй сочетание эмпирического
опыта и нечувственной основы опыта.

1.7.9. По теории Канта, время и пространство:

а) являются вечными реальными атрибутами субстанции;

б) не существуют реально, но необходимо предшествуют

чувственному опыту;

в) возникают ситуационно, по мере совершенствования

познания мира;

г) являются неотъемлемыми свойствами единичных ве
щей.

1.7.10. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:

а) вещь в себе;

б) феномен;

в) ноумен;

г) интеллектуальный синтез.

1.7.11. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:

а) связь между чувственным стимулом и поведением име
ет характер прямой необходимости;

б) человек — это существо, способное к абсолютно сво
бодной автономной мотивации поведения;

в) человек должен согласовывать свою автономную моти
вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как
средство достижения своих целей;

г) человек должен согласовывать свою автономную моти
вацию с мотивацией других людей, рассматривая их как
цель в самих себе.

1.7.12. Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»:

а) привычной формой твоего поведения;

б) принципом инстинкта самосохранения;

в) общим «естественным» законом;

г) примером для подражания других.

1.7.13. По Канту, знание нравственного закона:

а) является актуальной проблемой этики;

б) обусловлено образованием или воспитанием;

в) дается в эмпирическом опыте;

г) дано каждому доопытно.

1.7.14. По Канту, нравственная ценность поступка тем
выше, чем более он:

а) соответствует действующему закону;

б) доставляет личное удовлетворение;

в) подчинен абстрактному чувству долга;

г) связан с гуманными или дружескими чувствами.

1.7.15. «Практический разум» Канта связан с «практиче
ской» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:

а) научного познания;

б) нравственной философии;

в) морального поведения;

г) правовых взаимоотношений.

1.7.16. В этике Канта современники усмотрели:

а) основу новой системы права;

б) моральное доказательство существования бога;

в) истоки нового естествознания;

г) основы современной метафизики.

1.7.17. В своей теории эстетического суждения Кант
впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зре
ния человеческой:

а) потребности^

б) творческой способности;

в) практики;

г) незаинтересованности.

1.7.18. По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено:

а) соразмерностью объекта познающим способностям;

б) чувственным наслаждением как совокупностью про
стых ощущений;

в) логическими атрибутами, лежащими в основании поня
тий о возвышенном, величественном и т. д.;

г) полезностью и практической значимостью конкретных
предметов.

1.7.19. В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру:

а) практический — «незаинтересованный» — синтетический;

б) созерцательный — эстетический — практический;

в) созерцательный — практический — эстетический;

г) незаинтересованный — созерцательный — синтетический.

1.7.20. В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет:

а) присутствие «бытия для нас» предметов;

б) безотносительность внешних предметов эмпирическому
и теоретическому «Я»;

в) содержание внешних предметов внутри сознания «Я»;

г) настойчивое воздействие предметов на биологический
организм, дающее возможность проявиться еще неосоз
нанному «Я», способному их освоить.

1.7.21. По Фихте, человек отличается от животного тем,

что:

а) удовлетворяет инстинктивное влечение с необходимостью; 70

б) осознает инстинктивное влечение как инстинктивное;

в) противопоставляет одному инстинктивному влечению
другое;

г) удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по соб
ственной воле.

1.7.22. По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым
и благородным традициям человечества, обретает:

а) величие;

б) славу;

в) почет;

г) бессмертие.

1.7.23. По Фихте, целью истории человечества является:

а) побуждение идентичности;

б) устремление к субординации;

в) установление координации;

г) определение диспозиции.

1.7.24. В философии Фихте природа является:

а) объективной реальностью;

б) отчужденным продуктом «Я»;

в) противостоящим «не-Я»;

г) трансцендентным «Оно».

1.7.25. В системе трансцендентального идеализма Шел
линга процесс познания рассматривается, так:

а) объективная природа дополняется трансцендентным бо
гом;

б) «Я» познает безусловное (Дух);

в) объективная природа взаимодополняется достоверным

«Я»;

г) достоверное «Я» противостоит природе и утверждается в своей самодостаточности.

1.7.26. По Шеллингу, начало сознания состоит в :

а) неосознанном поведении инстинктивного «Я»;

б) действии относительно мира;

в) исключительно в «идеализирующей» деятельности соз
нания;

г) исключительно в «реализующей» акции сознания.

1.7.27. Необходимым условием сознания, по Шеллингу, является:

а) постоянное общение людей;

б) автономная деятельность Я в отношении внешнего мира;

в) взаимодействие с высшим духом;

г) неосознанная деятельность инстинктивного Я.

1.7.28. По Шеллингу, история может быть определена,

как:

а) воплощение абсолютной свободы;

б) постепенная реализация правового закона;

в) проявление необходимости;

г) воплощение божественного замысла.

1.7.29. По Шеллингу, в основе мира лежит:

а) бессознательное;

б) абсолютная идентичность;

в) апейрон;

г) беспредельное.

1.7.30. Гегель считал, что в основе реальности лежит: а) абсолютная идентичность;

б) абсолютное бессознательное;

в) абсолютная идея;

г) абсолютное божество.

1.7.31. По Гегелю, в процессе познания последователь
ность этапов такова:

а) ощущение — внутренние и внешние идеи — размыш
ление;

б) чувственный опыт и априорные категории — чистые
(неэмпирические) принципы;

в) чувственное познание и врожденные идеи — рацио
нальное познание;

г) чувственная достоверность — восприятие — рассудок.

1.7.32. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассмат
ривается во взаимоотношении познающего и познаваемого
как:

а) противоречие;

б) превращение одного в другого;

в) тождество;

г) неустранимое противостояние.

1.7.33. Идею труда, воспитывающего человека и отде
ляющего его от природы Гегель связывал с концепцией:

а) свободного труженика;

б) господина и раба;

в) существа из природы;

г) власти страха перед смертью.

1.7.34. Гегель полагал, что развитое общество— это:

а) нравственная реальность;

б) общество всеобщего благоденствия;

в) царство божие;

г) правовое государство.

1.7.35. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:

а) натурализации;

б) разумности;

в) отчуждения;

г) опредмечивания.

1.7.36. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:

а) поклонения человека божеству;

б) самосознания абсолюта;

в) возвышения человека до уровня божества;

г) абсолютного подчинения человека природе.

1.7.37. В «Науке логики» Гегеля Абсолют — это:

а) силы, формирующие мир по своему образу;

б) «определения мысли», образующие диалектически ор
ганизующую систему;

в) субъективное самосознание мысленных определений;

г) объективные предпосылки самосознания.

1.7.38. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:

а) Феноменология духа;

б) Энциклопедия философских наук;

в) Наука логики;

г) История философии.

1.7.39. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие
этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предмет
ной действительности. В ней к «объективной логике» отно
сятся:

а) наука о бытии и наука о понятии;

б) наука о бытии и наука о сущности;

в) наука о сущности и наука о понятии;

г) наука о бытии, сущности и понятии.

1.7.40. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается
от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» — это:

а) бесконечность бесконечного прогресса;

б) ряд естественных чисел;

в) выражение определенной структуры целого;

г) бесконечный прогресс количества, не содержащий ка
чества.

1.7.41. В «Наукелогики» Гегель обосновывает тезис:

а) все, что существует — разумно;

б) все, что существует — действительно;

в) разумное тождественно действительному;

г) все, что разумно — действительно.

1.7.42. Гегель рассматривал историю в своей работе «Фи
лософия истории», как:

а) становление свободного человека;

б) самоцельное становление свободы;

в) развитие мирового духа во времени;

г) развитие мирового духа в пространстве.

1.7.43. В социальной сфере у Гегеля значительную роль иг
рает понятие идеала, который:

а) рассматривается в плане судьбы индивидуума и его реализация как «должного» переносится в трансцендентный мир;

б) в сроей реализации отодвигается в необозримое буду
щее, при условии, что трансцендентное есть прямое
продолжение посюсторонней жизни;

в) есть воплощение творческой программы «идеи», и дол
жен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения;

г) есть существующий оплот европейского «священного

/ 7 44 Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это:

а) правые гегельянцы;

б) старогегельянцы;

в) .млад°гегельянцы'

г) неогегельянцы.

«Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь:

а) половую;

б) как страсть;

в) к^к чувство;

г) всеобщую.

I 7 46 Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворенья человеком своих потребностей (в тех объективных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям):

а) политикой;

б) философией;

в) наукой;

г) религией.

По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека»— это:

а) идеи; 76

б) поступки;

в) боги;

г) другие люди.

1.7.48. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:

а) права;

б) государства;

в) Абсолюта;

г) любви. /

1.8. Западноевропейская философия XIX — начала XX вв.

1.8.1. Центром мировоззрения К. Маркса считается:

а) материалистическое понимание истории;

б) категорический императив;

в) безосновная воля;

г) диалектика абсолютного духа.

7.5.2. По Марксу, в основе развития общества лежит раз
витие:

а) сознания;

б) производительных сил;

в) мирового исторического процесса;

г) взаимодействия бога и природы.

1.8.3. К законам материалистической диалектики не от
носится закон:

а) единства и борьбы противоположностей;

б) тождества материи и сознания;

в) перехода количества в качество, и обратно;

г) отрицания отрицания.

1.8.4.В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть всего лишь совокупность представлений (Vorsteilungen), которые ассоциируются более всего с понятием:

а) вещь в себе;

б) эйдос;

в) майя;

г) монада.

1.8.5. Гравитацию, магнетизм, стремление животных к
самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей — все
это, по Шопенгауэру, есть проявление:

а) природы;

б) бога;

в) воли;

г) разума.

1.8.6. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе —
это:

а) удел радостей и прогресса;

б) цепь тревог, разочарований и мучений;

в) подобие маятнику — от безмятежного счастья к горечи
и страданию и наоборот;

г) серая и безликая «жизнь насекомых».

1.8.7. Согласно Шопенгауэру, человеческая история— это:

а) прогрессивное движение к обществу всеобщего благо
денствия;

б) неизбежное приближение Страшного Суда;

в) бессмысленное сплетение событий;

г) непредсказуемая игра случайности, отражающая внут
реннюю закономерность.

1.8.8. Основное философское понятие, которое определя
ет концепцию Э. фон Гартмана, — это:

а) воля; 78

б) представление;

в) бессознательное;

г) искупление.

1.8.9. Психологическое понятие, во многом определившее
философскую антропологию С. Кьеркегора:

а) любовь;

б) страх;

в) зависть;

г) радость.

1.8.10. Центральная идея философии С. Кьеркегора:

а) человек — это уникальная индивидуальность. И чем
более он совершенствуется, тем больше приносит поль
зы обществу и улучшает его;

б) основная антропологическая единица — народ. Он про
являет свои возможности, таланты и деятельные спо
собности в отдельных индивидах;

в) духовный индивид, единичный человек противостоит
социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее
законам;

г) реально существуют только универсальные явления —
род, класс, государство, общество. Отдельные индиви
ды безлики, анонимны и неистинны.

1.8.11. С. Къеркегор рассматривал три стадии существо
вания Единичного:

а) гносеологическая — этическая — эстетическая;

б) гносеологическая — эстетическая — религиозная;

в) эстетическая — этическая — религиозная;

г) эстетическая — этическая — гносеологическая.

1.8.12. По С. Къеркегору, мыслящее сознание неизбежно
приходит к парадоксу:

а) оно стремится осознать себя как «вещь»;

б) оно хочет осознать себя, и в то же время — боится это
го;

в) оно не может решить, что же такое само «мышление»;

г) оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невоз
можно осмыслить.

1.8.13. Одним из этапов развития позитивизма был:

а) неотомизм;

б) берклианство;

в) трансцендентализм;

г) эмпириокритицизм.

1.8.14. Известна формула О. Конта: «Знать, чтобы пред
видеть, и предвидеть, чтобы...»:

а) умозаключать;

б) распознавать;

в) не ошибаться;

г) быть способным делать.

1.8.15. О. Конт был убежден, что во всех научных исследо
ваниях необходимо стремиться «к замене слова почему сло
вом...»:

а) что;

б) зачем;

в) сколько;

г) как.

1.8.16. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого
общества проходит последовательно три стадии или со
стояния человеческого духа:

а) мифологическую — философскую — позитивную;

б) теологическую — метафизическую — позитивную;

в) религиозную — позитивную — натуралистическую;

г) философскую — позитивную — религиозную.

1.8.17. В своей классификации наук О. Конт ввел название
новой теории, которой он надеялся заменить политэконо
мию, правоведение и этику:

а) менеджмент;

б) синергетика;

в) социология;

г) эпистемология.

1.8.18. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все
науки разделил на две группы:

а) точные и гуманитарные; /~

б) теоретические и прикладные;

в) философские и естественные;

г) позитивные и негативные.

1.8.19. Социальным принципом О. Конта была формула:

а) жить, чтобы жить;

б) жить ради дела;

в) жить для себя;

г) жить для других.

1.8.20. В позднем учении О. Конта обосновывалась неиз
бежность создания нового религиозного культа «Верховного
Существа», которым станет:

а) «Индивид»;

б) «Государство»;

в) «Философ»;

г) «Человечество».

1.8.21. Глава позднего позитивизма разработал
учение о принципах неполной:

а) дедукции;

б) индукции;

в) этики;

г) семантики.

1.8.22. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:

а) Воля;

б) Материя;

в) Сила;

г) Душа.

1:8.23. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и га движений — это:

а) эволюция;

б) революция;

в) стагнация;

г) трансформация.

1.8.24. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:

а) постоянного развития;

б) неизбежного разложения;

в) равновесия;

г) преобразования.

1.8.25. Гелъмголъц писал: «...качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, — поскольку ощущение может считаться...»:

а) изображением; 82

б) знаком;

в) вещью в себе;

г) идеей.

1.8.26. Развивая взгляды неокантианцев И. Мюллера и
Г. Гельмгольца, утверждал, что существенное
содержание философии Канта подтверждается данными:

а) физики;

б) химии;

в) астрономии;

г) физиологии.

1.8.27. Основатель марбургской школы неокантианства
Г. Коген полагал, что предметом познания является:

а) вещь в себе;

б) комплекс ощущений;

в) понятие о вещи;

г) акт категориального синтеза.

1.8.28. Идеалом науки и базисом «Логики чистого позна
ния »для Г. Когена была:

а) физика;

б) математика;

в) химия;

г) физиология.

1.8.29. По Когену, «этика чистой воли» ориентируется на
учение о:

а) психологии индивида;

б) становлении и развитии общества;

в) праве и государстве;

г) происхождении Вселенной.

1.8.30. В социологии Г. Когена целью «бесконечного стремления вперед чистой воли», или иначе — «вечной задачей» или «задачей вечности» был:

а) капитализм;

б) социализм;

в) коммунизм;

г) прогресс.

1.8.31. Представитель марбургской школы неокантианства 77. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии:

а) Древнего Востока;

б) античности;

в) средних веков;

г) Возрождения.

1.8.32. «Общая логика» или «критический идеализм» П. Наторпа включает тройственный цикл взаимоотношений мышления и бытия:

а) тезис, антитезис, синтез;

б) положительный, отрицательный, нейтральный;

в) безразличие, дифференциация, совпадение;

г) анализ, синтез, тождество.

1.8.33. Представитель фрайбургской школы неокантианства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки:

а) о природе и о духе;

б) о законах и о событиях;

в) о материи и о сознании;

г) об ощущениях и об идеях.

1.8.34. В соответствии со своим делением наук, В. Вин
дельбанд различал два основных метода научного познания:

а) номотетический и идеографический;

б) аналитический и синтетический;

в) индукция и дедукция;

г) эмпирический и теоретический.

1.8.35. Важным понятием 77. Риккерта в его истории
культуры, философии и логике является понятие (наряду с
понятием «бытие»):

а) процесса;

б) ценности;

в) индивидуальности;

г) смысла.

1.8.36. С точки зрения представителей эмпириокритициз
ма, задача философии состоит в:

а) обобщении достижений естественных наук;

б) выработке ответов на «вечные» вопросы человечества;

в) «очищении» опыта в научном познании от посторонних
представлений;

г) создании целостной картины мира.

1.8.37. «Философия жизни»— это философское направле
ние, которое сосредоточено на:

а) создании научных теорий и систем;

б) формулировании основных нравственных законов;

в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни че
ловека;

г) созерцании бесконечных изменений в природе и обще
стве.

1.8.38. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а) безосновная воля;

б) воля к жизни;

в) воля к власти;

г) воля как «жизненный порыв».

1.8.39. В области научного познания, по мысли Ницше, ис
тина — это:

а) цель научного познания;

б) объективное отражение действительности;

в) актуальное мнение;

г) полезное заблуждение.

1.8.40. В области социальных явлений Ницше рассматри
вал волю к власти как основу:

а) государственного права;

б) прав и свобод человека;

в) права сильного;

г) права на жизнь.

1.8.41. В области этики Ницше выдвинул основной девиз
провозглашенной им «переоценки ценностей»:

а) «Человек — это звучит гордо!»;

б) «Горе слабому!»;

в) «Человек человеку — бог»;

г) «Будьте кротки как голуби и мудры как змеи».

1.8.42. По отношению к себе подобным он снисходителен,
сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих —
хищный зверь. Так Ницше характеризовал:

а) человека;

б) сверхчеловека;

в) богочеловека;

г) человекобога.

1.8.43. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарак
терно:

а) формирование в результате развития всех европейских
народов, а не одной, отдельной нации;

б) способность к переоценке ценностей;

в) признание справедливости как неравенства «сильных» и
«слабых»;

г) возвращение к истинной, первоначальной христианской
морали.

1.8.44. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенцио-
нальность» — это:

а) существенное свойство всех актов сознания, направлен
ность сознания на объект, находящийся вне самого соз
нания;

б) анализ символических аспектов социальных взаимодей
ствий;

в) зависимость истинностного значения высказываний не
только от истинностного значения составляющих их
более простых высказываний, но и от психологических,
прагматических и моральных оттенков смысла этих вы
сказываний;

г) заимствование основных категорий индивидуального
сознания из сферы общественных представлений.

1.8.45. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в
сознании остается только форма отнесения актов сознания
к носителю этих актов, а именно:

а) имманентному Я;

б) трансцендентальному Я;

в) трансцендентному Я;

г) абстрактному Я.

ние связаны между собой так, что:

а) явление никогда не раскрывается в том, что для наблю
дателя является «реальностью»;

б) явление есть выявление скрытой реальности, недоступ
ной непосредственному восприятию;

в) реальность и есть явление, за которым ничего не скры
вается и вообще ничего нет;

г) реальность и явление — иллюзии, которые не могут быть
объяснены и постигнуты однозначно и определенно.

1.8.47. В феноменологии явление и сущность сопоставлены
таким образом:

а) явление обнаруживает сущность, будучи тождествен
ным ей;

б) явление никоим образом не обнаруживает сущность,
оно трансцендентно ей;

в) явление приоткрывает одну из сторон, черт, свойств и
т. д. сущности;

г) явление есть символическое отражение сущности

1.8.48. Хайдеггеру и , бытие, на
правленное к ничто и сознающее свою конечность, — это:

а) мышление;

б) переживание;

в) экзистенция;

г) научный факт.

1.8.49. К так называемому атеистическому экзистенциа
лизму относились те философы, которые не признавали:

а) трансцендентность;

б) положения «бог умер»;

в) конечность жизни;

г) возможность жить без бога.

1.8.5U. Согласно , свобода для человека — это:

а) завоевание цивилизации;

б) великое счастье;

в) неизбежное тяжкое бремя;

г) недостижимая мечта.

1.8.51 .Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с:

а) деятельностью рассудка;

б) общественной потребностью;

в) иррациональной интуицией;

г) врожденной необходимостью.

1.8.52. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, — это состояние:

а) веры;

б) поиска;

в) сомнения;

г) убежденности.

су):

1.8.53. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пир-

а) истина — то, что доказано;

б) истина — то, что полезно;

в) истина — то, что привычно;

г) истина — то, что непостижимо.

1.8.54. В философии прагматизма наука рассматривается как:

а) система достоверных, доказанных опытом знаний и сведений;

й-

б) коллективная вера людей в представления своей эпохи;

в) процесс получения новых знаний о природе и чело
веке;

г) малоэффективное средство познания жизни с помощью

аналитического метода.

1.8.55. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:

а) совокупностью производственных отношений;

б) божественным предопределением;

в) собственным выбором человека своей цели;

г) непостижимой судьбой.

1.8.56. Происхождение термина «герменевтика» связано с
одним из мифологических персонажей:

а) шумеро-вавилонским Энки;

б) египетским Тотом;

в) индийским Ганешей;

г) древнееврейским Хокма.

1.8.57. В герменевтике основная задача философии, по
Г. Гадамеру, — это:

а) исследование философских письменных памятников;

б) современная интерпретация древних идей;

в) толкование и осмысление текста;

г) сближение философского размышления с литературно-
художественным творчеством.

1.8.58. Центральной характеристикой существования человека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:

а) предрассудок;

б) объяснение;

в) познание;

г) понимание.

1.8.59. Согласно психоаналитическому учению 3. Фрейда,
жизнь в целом и большинство конкретных поступков челове
ка определяется:

а) мышлением;

б) бессознательным;

в) разумом;

г) рассудком.

1.8.60. В психоанализе среди скрытых основ души человека
нет инстинкта:

а) агрессии;

б) смерти;

в) либидо;

г) социальности.

1.8.61. Согласно психоанализу, культура человечества
строится на:

а) стремлении прямо и непосредственно удовлетворить
первичные влечения и инстинкты;

б) уменьшении чувства вины человека;

в) снижении тревожности индивида;

г) сублимации первичных комплексов.

1.9. Великие собеседники

1.9.1. В древнеиндийской упанишаде сказано: «Мудрый не ведает печали».

И еще: «То, что должно быть распознано, — неистощимо и наделено тонкой сущностью, а жизнь поистине непрочна, поэтому, оставив сети наук, следует размышлять о том, что истинно».

|j Китайский мудрец Лао Цзы в своей книге «Дао Дэ Цзин»

ji, писал: «Мудрый человек... не выставляет себя на свет, поэто-

jj, му блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не

|| прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя,

|Ь поэтому он является старшим среди других». И еще: «Тот, кто

|ft знает людей, благоразумен. Знающий себя — просвещен. По-

j| беждающий людей — силен. Побеждающий самого себя —

i могуществен.» И еще: «Кто думает, что постиг все, тот ничего

|| не знает». И еще: «Мудрец избегает всякой крайности».

Вопрос: Как вы охарактеризуете восточного мудреца?

■ 1.9.2. Французский философ Рене Декарт писал: «Прежде всего я хотел бы выяснить, что такое философия... слово «философия» обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек; это же знание, которое направляет самое жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках».

Французский философ-экзистенциалист Альбер Камю писал: «Всякая философия — самооправдание. Оригинальной была бы только философия, оправдывающая другого человека». И еще он писал: «Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос — вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, — это значит ответить на основополагающий вопрос философии».

Вопрос: Как вы охарактеризуете западного философа? Вопрос: Как вы думаете, чем отличается восточный мудрец от западного философа?

1.9.3. Французский философ Блез Паскаль писал: «Все достоинство человека — в его способности мыслить.» И еще: «Я легко представляю себе человека безрукого, безногого, безго-

лового..., но не могу представить себе человека, неспособного мыслить: это будет уже не человек, а камень или тупое животное».

В древнекитайском источнике «Гуань-Инь-Цзы» говорилось: «То, что плывет, — это лодка. Но то, благодаря чему можно плыть, — это вода, а не лодка. То, что движется, — это повозка. Но то, благодаря чему можно двигаться, — это вол, а не повозка. Размышление — это разум. Но то, благодаря чему можно размышлять, — это воля, а не разум. Нельзя знать то, отчего все есть таким, каким оно есть. Только не зная того, отчего все есть таким, каким оно есть, не идешь навстречу тому, что приходит, и не влечешься за тем, что уходит. Не стремись навстречу приходящему и, не устремляясь вслед за уходящим, можешь жить одной жизнью с изначальным истоком Неба и Земли, в котором нет ни прошлого, ни настоящего.»

Китайский философ Хун Цзы писал: «Когда сознание пусто, природа человека проявляется воочию. Пытаться узреть природу, не сделав сознание покойным, — все равно что ловить отражение луны в волнах. Когда помыслы безмятежны, сердце становится чистым. Пытаться раскрыть свет сердца, не овладев своими помыслами, — все равно что чистить зеркало, покрывая его пылью.»

Вопрос: Как вы считаете, чем отличается размышление западного философа от восточной медитации? (Напомним: «медитация» в переводе с латыни — «размышление». Однако в современном понимании термин «медитация» обозначает особый вид духовной практики, отличающийся от «размышления» по методам и целям).

1.9.4. Ж. де Лабрюйер писал: «Жизнь — это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут».

Вольтер писал: «Человек — существо самое жалкое, имеющее несколько часов отдыха, несколько минут удовлетворения и длинный ряд дней страдания в своей жизни.»

Вопрос: А что есть, по-вашему, жизнь человека?

1.9.5. Дж. Бруно писал: «Человек есть то, чем он может
быть, но он не все то, чем он может быть».

Блез Паскаль писал: «Человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное».

Вопрос: А как вы определяете сущность человека?

1.9.6. В Библии сказано: «Кто за добро воздает злом, от до
ма того не отойдет зло».

Буаст писал: «Добро и зло — это две реки, которые так хорошо смешали свои воды, что невозможно их разделить».

писал: «Добро есть вечная, высшая цель нашей жизни. Как бы мы ни понимали добро, жизнь наша есть не что иное, как стремление к добру.»

Блез Паскаль писал: «Человека иногда больше исправляет вид зла, чем пример добра, и вообще хорошо приучиться извлекать пользу из зла, что оно так обыкновенно, тогда как добро так редко».

Вопрос: А что вы вкладываете в понятия «добра» и «зла»?

Д. Юм писал: « «Случай» и «судьба» — это одни только пустые слова; упорное благоразумие — вот судьба человека».

Дени Дидро писал: «Либо Бог разрешил, либо всеобщий механизм, называемый судьбою, захотел, чтобы мы в продолжение жизни были предоставлены всякого рода случайностям; если ты мудр и лучший отец, чем я, ты с молодых лет убедишь своего сына, что он хозяин своей жизни, чтобы он не жаловался на тебя, даровавшего ему жизнь».

Александр Гумбольдт писал: «Гораздо важнее не судьба человека, а то, как он сам ее воспринимает».

Вопрос: Как вы считаете, существует ли судьба? И что она собой представляет?

1.9.8. Современный английский историк философии Б. Рассел писал: «Душа человека — сплав бога и зверя, арена борьбы двух начал: одно — частичное, ограниченное, эгоистическое, а другое — всеобщее, бесконечное и беспристрастное».

Вопрос: Есть ли у человека душа? Что писали о душе античные философы и средневековые схоласты?

1.9.7. Ф. Де Ларошфуко писал: «С судьбой следует обходиться, как со здоровьем: когда она нам благоприятствует — наслаждаться ею, а когда начинает капризничать — терпеливо выжидать, не прибегая без особой необходимости к сильнодействующим средствам». 94

ЧАСТЬ II. ФИЛОСОФИЯ

2.1. Предмет философии

2.1.1. Термин «философия» означает:

а) рассуждение;

б) компетентное мнение;

в) профессиональную деятельность;

г) любовь к мудрости.

2.1.2. Греческое слово «филео» означает любовь:

а) страсть;

б) братскую;

в) стремление;

г) половую.

2.1.3. Что является источником философского знания, со
гласно Сократу?

а) процесс познания мира;

б) жизнь человека в обществе;

в) знание о неизбежности смерти;

г) постоянная духовная неудовлетворенность.

2.1.4. В развитии философии нет:

а) преемственности;

б) научных достижений;

в) ценностной составляющей;

г) устаревших идей.

2.1.5. Философские решения не могут быть:
а) гипотетическими;

б) окончательными;

в) неоднозначными;

г) сложными.

2.1.6. Ответы на философские вопросы ищут в:

а) религиозных верованиях;

б) мифологических представлениях;

в) научных исследованиях;

г) доводах и умозаключениях разума.

2.1.7. Человек философствует, по мнению Л. Фейербаха,—

а) по естественной склонности души;

б) во имя реализации своей общественной сущности;

в) для решения стратегических жизненных задач;

г) ради постижения мира в идеях.

2.1.8. Философские проблемы изначально и непосредствен
но касаются:

а) природных явлений;

б) объективного мира в целом;

в) социальной жизни;

г) судьбы, предназначения и высших идеалов человека.

2.1.9. Какой вопрос не относится к исходным вопросам
высших и вечных интересов человеческого разума, согласно
представлениям И. Канта?

а) Что я могу знать?

б) Что я должен делать?

в) Что есть моя конечная цель?

г) На что я могу надеяться?

2.1.10. По мысли Гегеля, предмет философии совпадает с
предметом:

а) естественных наук;

б) религии;

в) истории;

г) математики.

2.1.11. Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений, верований человека, определяющих выбор определенной жизненной позиции, отношение к миру и другим людям, — это:

а) мировосприятие;

б) миропонимание;

в) мировоззрение;

г) мироощущение.

2.1.12. Совокупность подходов, приемов, способ решения разнообразных практических и познавательных проблем — это:

а) методика;

б) метод;

в) методология;

г) механизм.

2.1.13. Философское учение о ценностных отношениях человека и мира — это:

а) гносеология;

б) онтология;

в) эстетика;

г) этика.

2.2. Бытие

2.2.1. Соотнесите данные трактовки бытия с историко-
философскими традициями: элеатов, брахмана ша, даосизма,
атомистов —

а) безымянное и обладающее именем; бестелесное неви
димое; неопределенное, лишенное формы; «врата рож
дения», корень земли и неба; следующее естественно
сти, но подчиняющее небо, землю и человека;

б) пустота; наличие бесконечного числа неделимых час
тиц; все они разнообразны по величине и форме; кру
жась в вихре, частицы образуют огонь, воду, воздух и
землю; движение частиц подчинено необходимости;

в) единое под разными именами; ни сущее, ни не-сущее;
существовавшее до мироздания и богов; порождающее
и поглощающее все видимые вещи и явления;

г) неподвижное, бесконечное, неделимое; постоянно пре
бывающее; только сущее; сплошное, наполненное, от
сутствие небытия.

2.2.2. Какому философу— Гегелю, Марксу, Платону, Пло
тину— какая трактовка бытия принадлежит?

а) бытие природы, в действительности, — небытие,
«иное»; подлинное бытие не имеет возникновения (на
чала), оно вечно возникающее; постигается с помощью
размышления;

б) бытие — объективная реальность, независимая от созна
ния человека; оно материально, к его различным сферам
относятся — неорганическая и органическая природа,
биосфера и т. д.; оно включает в себя общественное бы
тие;

в) бытие является вечным саморазвитием и самодвижени
ем абсолютной идеи; инобытие идеи — природа; поня
тие есть истина бытия;

г) бытие — это Единое, которое есть все и ничто; оно — потенция всех вещей; будучи выше жизни, оно является ее причиной, оно эманирует, порождая все; оно — прекраснейшее, совершенное.

2.2.3. Какому философу— Фоме Аквинскому, Аврелию Августину, Дж. Беркли, — какое определение бытия прин адл ежит?

а) бытие есть сущность и существование человека; при
этом сущность человека предшествует его существова
нию; человек есть то, что сам из себя делает; при этом
он осужден быть свободным;

б) Бог и только Он есть истинно существующее; неизмен
но пребывающее, все порождающее, источник всякого

бытия;

в) быть — это быть воспринимаемым через посредство
чувств; ощущение и объект восприятия — одно и то же;

г) Бог есть предельно совершенная форма бытия, подлин
ность, благородство, истинность.

2.2.4. Онтология как раздел философского знания— наука о всеобщем, в истории философии не называлась:

а) первая философия;

б) метафизика;

в) объективная логика;

г) эпистемология.

2.3. Сознание

2.3.1. Сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, в философском направлении:

а) объективный идеализм;

б) субъективный идеализм;

100

г) экзистенциализм.

2.3.2. В психофизиологическом аспекте материалистиче
ская философия рассматривает сознание как:

а) часть психики, подчиняющуюся принципу реальности;

б) субъективную реальность, или субъективный образ
объективного мира;

в) высшую функцию мозга, связанную с речью;

г) душу, использующую мозг в качестве орудия для реали
зации своих целей.

2.3.3. Человеческому сознанию присуще:

а) пассивное отражение действительности;

б) активная, творческая деятельность;

в) непосредственное воздействие на действительность;

г) порождение объективной реальности.

2.3.4. Самосознание человека— это:

а) духовное зеркало для самоизучения и самолюбования;

б) осознание себя человеком в процессе общения с други
ми людьми;

в) осознание себя в процессе освоения материальной и ду
ховной культуры человечества;

г) результат рефлексии, размышления личности о себе са
мой.

2.3.5. В современной философии это понимается как выс
шая ступень логического понимания; теоретическое, рефлек
сирующее, философски мыслящее сознание, оперирующее ши
рокими обобщениями и ориентированное на наиболее полное и
глубокое знание истины. Это —

. а) рассудок;

101

б) разум;

в) мышление;

г) ум.

2.3.6. Согласно Канту, рассудок, как первая предпосылка разума, есть способность:

а) согласовывать внутренние правила с внешней деятель
ностью;

б) ориентации в обыденной жизни;

в) ориентироваться на достижение практических целей и
использовать понятия обыденной жизни по определен
ным правилам;

г) ■ разложения целостных объектов на составные части.

2.3.7. Что появилось у человека раньше — мышление или язык:

а) мышление;

б) язык;

в) одновременно;

г) они совершенно не связаны между собой, потому во
прос некорректен.

2.3.8. В современной семиотике естественный язык рас
сматривается как:

а) непосредственная деятельность сознания;

б) адекватное выражение мысли;

в) система естественных и искусственных знаков;

г) вторая сигнальная система.

2.3.9. Каждый национальный язык является уникальным,
поскольку он:

а) позволяет передавать и распространять информацию;

б) способствует совершенствованию профессиональных
знаний;

102

в) является средством общения всех людей между собой;

г) служит средством передачи традиций и является важ
нейшим условием культурной самоидентификации.

2.3.10. «Бессознательное» в современной философии— это:

а) явления и процессы в психике человека, которые им не
осознаются, но влияют на его поведение;

б) рефлекторные процессы в организме человека;

в) все, что не осознается человеком;

г) нечто, присущее только отдельному человеку.

2.4. Человек

2.4.1. Для антропоцентрического мировоззрения харак
терно положение:

а) человек живет вещами и существует лишь для космоса
физических тел;

б) весь земной мир и человек в нем — это момент неук
лонного движения к Богу;

в) человек есть совокупность всех общественных отноше
ний;

г) человек есть мыслящая вещь.

2.4.2. В структуру человека как живой системы сегодня не
включается:

а) психическое;

б) социальное;

в) техническое;

г) идеальное.

2.4.3. По мысли , человек—это:
а) сверхчеловек;

103

б) богочеловек;

в) человекобог;

г) будущее человека.

2,4.4. С точки зрения Й. Хейзшги, человек— это существо:

а) изготавливающее орудия;

б) рациональное;

в) играющее;

г) символическое.

2.4.5. В глубинной психологии КГ. Юнга коллективное бессознательное в психике отдельного человека включает:

а) Аниму/Анимуса;

б) архетипы;

в) маску;

г) тень.

2.4.6. Согласно учению социобиологии Э. Уилсона, среди стереотипических форм человеческого поведения отсутствует:

а) защита определенного местообитания;

б) семейственность;

в) социализация;

г) миролюбие.

2.4.7. Социал-дарвинизм признает, что:

а) человек есть и природное, и социальное существо;

б) в обществе, как и в природе, действует естественный

отбор;

в) необходимо иметь целенаправленный контроль над

воспроизводством людей;

г) социальные проблемы и конфликты не зависят от при
родных задатков человеческого рода.

104

2.4.8. Неповторимое своеобразие отдельного человека
(внешность, характер, привычки, особенности и т. д.), в про
тивоположность типовым чертам, — это:

а) индивид;

б) индивидуальность;

в) личность;

г) субъект.

2.4.9. С биологической точки зрения, человек— это мно
гоклеточное животное, относящееся к подтипу позвоноч
ных, классу млекопитающих, подклассу плацентарных, от
ряду:

а) гоминидов;

б) приматов;

в) питеков;

г) парапитеков.

2.4.10. В материалистической философии душу человека
ассоциируют с:

а) психикой;

б) сознанием;

в) идеальным центром «я»;

г) бессознательным.

2.4.11. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в
том, что:

а) жизнь — это отречение от мира и умерщвление плоти
ради искупления грехов;

б) жизнь — это стремление к счастью как подлинному на
значению человека;

в) жизнь — это наслаждения, желательно, как можно бо
лее разнообразные, здесь и сейчас;

г) жить — значит из всего извлекать пользу.

105

2.4.12. По мысли М. БуЬера, смысл и основание сооствен-
ного бытия для человека обнаруживается в:

а) саморефлексии;

б) самоутверждении;

в) сопереживании жизни других существ;

г) соучастии в бытии других существ.

2.4.13. С точки зрения Гегеля, человеческая свобода имеет
своей предпосылкой:

а) необходимость;

б) знание;

в) волю;

■ г) произвол.

2.4.14. Лишение человека свободы, трансформация челове
ческой деятельности и ее результатов в самостоятельную
силу, превращающую субъекта в объект, в философии пони
мается как:

а) произвол;

б) фатум (рок);

в) предопределение;

г) отчуждение.

2.4.15. Ответственность человека за свои поступки воз
можно только при наличии:

а) выбора;

б) вины;

в) непреодолимой силы;

г) необходимости.

106

2.5.1. Познание в современной философии преимуществен
но рассматривается как:

а) способности, умения, навыки в определенной области
деятельности;

б) значимая информация в аспекте деятельности;

в) объективная реальность, данная в сознании действую
щего человека;

г) обусловленный практикой процесс приобретения и раз
вития знаний;

2.5.2. В философии «агностицизм» понимается как :

а) рассмотрение процесса познания;

б) рассмотрение объектов познания;

в) полное или частичное отрицание принципиальной воз
можности познания;

г) сомнение в возможности познания.

2.5.3. В современной гносеологии объект познания:

а) существует «сам по себе»;

б) противостоит субъекту познания;

в) в своем определении зависит от концептуальной систе
мы познающего;

г) является частью самопознающего субъекта.

2.5.4. Определенный этап познавательного процесса, на
котором информация об объекте, полученная в ощущениях
и восприятиях, сохраняясь в сознании, воспроизводится
позже без прямого воздействия объекта на субъект —
это:

а) чувственное отражение;

б) познавательный контакт с объектом познания;

107

В)

г) объяснение.

2.5.5. Вид познания, вплетенный в ткань жизнедеятельно
сти субъекта, но не обладающий доказательной силой, назы
вается:

а) абстрактным;

б) теоретическим;

в) обыденным;

г) научным.

2.5.6. Поскольку истина не зависит от познающего субъ
екта, она:

а) абстрактна;

б) объективна;

в) субъективна;

г) абсолютна.

2.5.7. Понятие, противоположное по смыслу «истине» в
гносеологии:

а) ложь;

б) заблуждение;

в) суждение;

г) предрассудок.

2.5.8. Среди современных концепций истины отсутству-

ет:

а) когерентная;

б) соответствия;

в) системная;

г) прагматическая.

108

точки зрения выработки идеалов, решений, программ, норм и плана предстоящей деятельности:

а) прогнозирование;

б) предусмотрение;

в) целеполагание;

г) опережение.

2.5.10. Любое изменение, преобразование, процесс —
это:

а) эволюция;

б) развитие;

в) инволюция;

г) движение.

2.5.11. Субъект познания в современной гносеологии— это:

а) абстрактный индивид;

б) реальный ученый или философ;

в) технические средства (компьютер, научное оборудова
ние и т. д.);

г) мыслительный коллектив.

2.5.12. Современные гносеологические исследования пред
полагают:

а) эмпиризм;

б) рационализм;

в) интуитивизм;

г) теоретико-методологический плюрализм.

2.5.13. Формой практики не является:

а) преобразование природы с помощью орудий труда;

б) преобразование общественного бытия через изменение
существующих социальных отношений;

109

в) воздействие предметов и явлений мира на органы
чувств человека;

г) научный эксперимент.

2.5.14. Практика по своим функциям в процессе познания не является:

а) основой познания и его движущей силой;

б) целью познания;

в) критерием истины;

г) успешной заменой теоретических исследований и науч
ного творчества.

' 2.5.15. К основным формам живого созерцания (в теории познания как отражения) не относится:

а) представление;

б) восприятие;

в) идея;

г) ощущение.

2.5.16. Абсолютизация роли и значения чувственных дан
ных в философии связана с направлением:

а) рационализма;

б) реализма;

в) скептицизма;

г) сенсуализма.

2.5.17. Форма мышления, отражающая предельно общие
закономерные связи, стороны, признаки явлений, закрепляе
мые в определениях (словах):

а) понятие;

б) категория;

в) дефиниция;

г) термин.

ПО

Z. D.1O. иреоложение «nttJidu ьпиииет а 1\испииькис миус» о философии моокет быть рассмотрено как форма мышления, а именно, как:

а) понятие;

б) категория;

в) суждение;

г) умозаключение.

2.5.19. Из суждения-посылки «Все люди мыслят» и сужде
ния, обосновывающего знание, «Я — человек», сделайте умо
заключение:

а) я отношусь ко всем людям;

б) все люди похожи на меня;

в) я мыслю;

г) животные тоже мыслят.

2.5.20. Гадамеру, предметом понимания явля
ется:

а) смысл;

б) текст;

в) «суть дела»;

г) контекст.

2.5.21. Наука как специфический тип духовного производ
ства и социальный институт возникла в эпоху:

а) античности;

б) средних веков;

в) Возрождения;

г) Нового времени.

2.5.22. В западноевропейской философии рационализм преимущественно развивался на основе метода:

а) аналогии;

б) индукции;

111

в) дедукции;

г) анализа.

2.6. Общество

2.6.1. Общество является предметом исследования такой
философской науки, как:

а) культурология;

б) социальная философия;

в) гносеология;

г) политология.

2.6.2. В философии Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк,
И. Кант) основное внимание в рассмотрении развития науки
было обращено на:

а) общество как целостную систему, в которой человек
лишь составная ее часть;

б) человека, и общество понималось как совокупность от
дельных индивидов с их способностями, поведением,
действиями;

в) общество, как совокупность объективно данных челове
ку общественных отношений, а человек при этом нахо
дится на пересечении, в «узлах» разнообразных общест
венных связей;

г) человека и общество одновременно, поскольку они яв
ляются взаимодополняющими и постоянно взаимодей
ствующими сторонами.

2.6.3. Согласно концепции М. Вебера, общество— это:

а) жизненный мир, построенный в соответствии с феноме
нологией сознания;

б) понимающее «бытие-в-мире»;

в) свободный практический и творческий выбор;

112

г) система социальных действий и их смыслов.

2.6.4. В марксизме утверждается, что структура обще
ства вытекает из:

а) жизни людей согласно их речевым актам;

б) истолкования смысла социальных действий людей;

в) формы материального производства;

г) соответствующего общественного договора.

2.6.5. В русском космизме общество интерпретируется с
точки зрения так называемого «натуралистического» подхо
да, при котором общество — это:

а) воплощение совершенной идеи справедливости;

б) открытая система, действующая на основе «социальных
технологий» и «социальной инженерии»;

в) продолжение природы и космических закономерностей;

г) «град земной», стремящийся к совершенству «града
божьего».

2.6.6. Отчуждение во взаимоотношениях человека и обще
ства наступает тогда, когда:

а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как
субъекта, соединяющего в себе природные, социальные
и духовные качества;

б) происходит растворение человека в абстрактных соци
альных качествах, в утрате им контроля над результата
ми своей деятельности в обществе;

в) осуществляется освоение личностью разнообразных
условий и форм деятельности, ее плодов и результа
тов;

г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные
стереотипы деятельности превращаются для отдельного
человека в его собственный способ жизнедеятельности
в обществе.

113

2.6.7. К главным составным частям общества (согласно учениям Ферсмана, Плотникова, Дьяконова) не относится:

а) антропосфера;

б) социосфера;

в) ноосфера;

г) техносфера.

2.6.8. К источникам саморазвития общества не должно относиться:

а) взаимодействие общества и природы;

б) использование техники и новых информационно-
технологических возможностей в целях совершенство
вания человеческого существования;

в) саморазвитие техносферы и искусственной реальности,
кардинально изменяющее статус человека;

г) развитие духовной сферы в направлении к идеалу.

2.6.9. В марксизме процесс развития общества описывался в виде:

а) циклов;

б) стрелы;

в) спирали;

г) маятника.

2.6.10. Ход человеческой истории в виде линейного поступательного движения (прогресса) описывался, преимущественно, в трудах:

а) немецкого философа К. Ясперса;

б) новоевропейских философов Ф. Бэкона и Р. Декарта;

в) французского историка и культуролога Ф. Броделя;

г) русского историка и ученого .

идея о «конце света». Концепцию о «конце истории» выдвинул:

а) Ф. Бродель;

б) П. Сорокин;

в) Ф. Фукуяма;

г) А. Тойнби.

2.6.12. Против самой идеи прогресса в человеческой исто
рии выступали:

а) К. Сен-Симон и Г. Спенсер;

б) и ;

в) К. Маркс и Ф. Энгельс;

г) Ф. Ницше и А. Камю.

2.6.13. Фактору случайности в саморазвитии общества
основное значение придает современное направление:

а) герменевтики;

б) структурализма;

в) постмодернизма;

г) синергетики.

2.6.14. Согласно концепции , уровнем орга
низации этноса не является:

а) популяция;

б) семья;

в) группа (община, анклав и т. д.);

г) субэтнос.

2.6.15. Социальный институт, который представляет со
бой способ присвоения людьми продуктов материального и
духовного производства, а также природных объектов, назы
вается:

а) семья;

114

115

б) государство;

в) собственность;

г) власть.

2.6.16. На современном этапе мощных социальных потрясений важную роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит концепция:

а) «заслужи любовь ближнего»;

б) «путь ненасилия»;

в) «благоговение перед жизнью»;

г) «цель для человечества».

2.6.17. В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена:

а) государству;

б) нации;

в) экономике;

г) науке.

ЧАСТЬ III. ИТОГОВЫЕ ТЕСТЫ

3.1. Они считали, что все в мире произошло от одного
первоэлемента, причем каждый настаивал на своем, — будь
это вода, апейрон или воздух:

а) Анаксимандр;

б) Эмпедокл;

в) Протагор;

г) Фалес;

д) Анаксимен.

3.2. Какие идеи иудаизма не имели большого влияния на
процесс формирования христианства?

а) о мессии, божьем посланнике;

б) о необходимости обрезания;

в) о принципиальной непознаваемости бога;

г) о богоизбранном еврейском народе;

д) о греховности человеческого рода.

3.3. Исторической личностью считали Иисуса Христа:

а) гностики;

б) манихеи;

в) неоплатоники;

г) фарисеи;

д) саддукеи.

3.4. Теоретическую критику основных положений Библии и
христианского вероучения не дали в своем произведении
«Против христиан»:

а) Порфирий;

б) Прокл;

в) Плотин;

117

г) Юлиан Отступник;

д) Маркион.

3.5. К апологетам принято относить:

а) Юстина Мученика;

б) Ямвлиха;

в) Татиана;

г) Цельса;

д) Афиногора.

3.6. В важнейшем догмате христианского монотеизма,
догмате о троичности единого бога— дух святой:

а) некоторыми исследователями рассматривался как заим
ствование христианами учения гностиков о плероме;

б) ассоциировался с Логосом;

в) религиоведами истолковывался в качестве модифика
ции ближневосточных религиозных представлений о
богине-матери;

г) в развитии христианства иногда подменялся культом
Богоматери;

д) представал абстрактным выражением Бога-отца, начи
ная с Филона Александрийского.

3.7. Первый из христианских писателей Ориген был официально осужден церковным собором за то, что:

а) обосновывал тезис о нематериальности бога, его совер
шенстве и вечности;

б) доказывал бесконечность Бога на основе положений
апофатического богословия;

в) писал о сотворении богом — еще до сотворения мира —
бессмертных и бестелесных духов (ангелов и человече
ских душ), которые обладают свободой воли (свободой
выбора);

г) доказывал творение мира богом «из ничего»;

д) рассматривал бога-отца, бога-сына и святого духа как
последовательные эманации верховного бога.

118

3.8. К отцам церкви, деятельность которых характери
зуется и с богословской и с философской точек зрения,
живших в IV в. на Востоке, в Каппадокии (Малая Азия), от
носятся:

а) св. Иероним Блаженный;

б) Григорий Назианзин;

в) Василий Великий, епископ Кессарийский;

г) Григорий Нисский;

д) Амвросий Медиоланский.

3.9. Аврелий Августин написал следующие произведения:

а) «Шестоднев»;

б) «О блаженной жизни»;

в) «Исповедь»;

г) «О Граде Божием»;

д) «Гортензий».

3.10. Для «Ареопагитик» Псевдо-Дионисия понимание от
ношений бога и мира строится на:

а) эманационизме;

б) пантеизме;

в) эволюционизме;

г) креационизме;

д) панпсихизме.

3.11. На воззрения Иоанна Скота Эриугены оказали ре
шающее влияние:

а) Максим Исповедник;

б) Амвросий Медиоланский;

в) Псевдо-Дионисий;

г) Алкуин;

д) Мани.

119

3.12. Основные цели схоластики:

а) создать философский метод по изучению природного

мира;

б) с помощью разума проникнуть в истину веры и прибли
зить ее к мыслящему духу;

в) придать религиозной и теологической истине система
тическую форму при помощи философских методов;

г) сформулировать основы социальной философии;

д) использовать философские аргументы для исключения
возможности критики святых истин.

3.13. Иоанн Росцелин из Компьени решительно выступал:

"а) против платоновского реализма;

б) за платоновский реализм;

в) против понятия общих субстанций;

г) за то, что существуют единичные вещи;

д) за то, что универсапии не являются речью.

3.14. К произведениям Фомы Аквинского не относятся:

а) «О Граде Божием»;

б) «Сумма теологии»;

в) «О предопределении»;

г) «О божественном единстве и троичности»;

д) «Об обосновании веры против сарацинов, греков и ар
мян».

3.15. Роджер Бэкон выдвинул три основных возражения
против схоластики:

а) схоласты недостаточно хорошо знают греческий и араб
ский языки для правильного постижения древней фило
софии;

б) они недостаточно знают математику, которая является
основой наук;

120

в) схоластический метод — это дедукция, основанная на
ссылках на религиозные авторитеты;

г) схоласты не используют мистический метод познания;

д) они недостаточно используют аллегорический смысл
Библии.

3.16. В «Сумме теологии» Фомы Аквинского содержится пять доказательств существования бога, среди которых такие:

а) все в мире случайно, но при этом случайное не зависит
от необходимого. Бог — это уникальное совпадение
случайности и необходимости;

б) все в мире направлено к некоей цели, имеет смысл и
полезность. Бог — это высшее разумное существо,
которое видит глобальную цель и все направляет к
ней;

в) в мире существует ряд действующих причин. Но неко
торые причины порождают сами себя. Бог существует
независимо от каких, бы то ни было причин;

г) все в мире движется, и бог является «первым двигате
лем» мира;

д) все в мире может рассматриваться как степени качеств,
следующих друг за другом. Бог — наивысшая степень
качества.

3.17. Выдающимися работами Пьетро Помпонации являются:

а) «О бессмертии души»;

б) «О достоинстве человека»;

в) «О причинах явлений природы»;

г) «О судьбе, свободе воли, предопределении и божест
венном предвидении»;

д) «О собственном незнании и незнании других».

121

3.18. Основополагающими произвеоениями п. иис л»дЯ-ются:

а) «Наставления в христианской вере»;

б) «Аврора, или Утренняя заря в восхождении»;

в) «О тройственной жизни человека»;

г) «К христианскому дворянству немецкой нации»;

д) «О трех принципах».

3.19. С точки зрения Я. Беме, человек является:

а) идеальным совершенством, реализуемым не на земле, а
в царстве Божием;

б) микрокосмом, единством божественного и природного;

■ в) полным ничтожеством, просветляемым святым духом и спасаемым по воле божией;

г) «малым богом», сочетающим в себе единство телесного
и духовного;

д) противоречивым сочетанием добра и зла.

3.20. За свои новаторские убеждения Джордано Бруно после длительного заточения был сожжен на костре католической инквизиции. Его выдающимися трудами являются:

а) «О скрытом боге»;

б) «О причине, принципе и едином»;

в) «О бесконечности, вселенной и мирах»;

г) «О сущности вещей согласно их собственным принци
пам»;

д) «О монадах, числе и форме».

3.21. Идеи Дж. Бруно оказали существенное воздействие на последующих философов:

а) Лейбниц;

б) Спиноза;

в) Ф. Бэкон;

122

г) Декарт;

д) Шеллинг.

3.22. К основным произведениям Ф. Бэкона относятся:

а) «Новая Элоиза»;

б) «Новый Органон»;

в) «Великое Восстановление Наук»;

г) «Новая Атлантида»;

д) «Великое Делание».

3.23. В «Рассуждении о методе» Р. Декарт приводит сле
дующие правила достижения истинного познания:

а) не признавать никогда любую вещь истинной, если не
выполнены условия достоверности и очевидности по
знания;

б) разделить каждый из вопросов, которые следует изу
чить, на несколько частей для лучшего разрешения;

в) освободить разум от заблуждений, затеняющих или
препятствующих познанию;

г) свои идеи располагать в определенной последователь
ности, начиная с простого, продвигаясь, как по ступе
ням, к более сложному;

д) в расчетах соблюдать меру, понимая, что в любом слу
чае всего не предусмотришь.

3.24. Основными линиями картезианства не являются:

а) окказионализм;

б) янсенизм;

в) реализм;

г) сенсуализм;

д) номинализм.

123

3.25. По Лейбницу, понятие развития может быть охарактеризовано как:

а) внутреннее изменение монад, происходящее в соответ
ствии с целевыми (финальными) причинами;

б) постоянный процесс возникновения или гибели монад;

в) постоянное изменение в телах, являющихся соединени
ем монад, в соответствии с действующими причинами;

г) божественная сила, воздействующая извне на отдель
ную монаду или их группы (источник развития);

д) активная сила, которой обладает каждая монада (источ
ник развития).

■ 3.26. По Монтескье, «дух законов» составляют все указанные отношения, вместе взятые:

а) климат страны;

б) религиозные убеждения;

в) состав почв и территория;

г) трудовая деятельность;

д) моральные принципы.

3.27. Для Руссо естественное состояние человека, которое он считал идеальным и к которому призывал вернуться, предполагает:

а) социальное равенство;

б) отсутствие частной собственности;

в) наличие имущественного права;

г) свободный труд;

д) справедливый правитель.

3.28. По мысли Гердера, человек — «наивысшая возможность земного устройства», он стоит на границе царства природы и царства гуманности. В понятие «гуманности» Гердер включал:

а) подчинение власти инстинкта;

124

б) сострадание к другим;

в) стремление к познанию бога;

г) совершенствование разума;

д) отказ от связи с природой.

3.29. В «Энциклопедию философских наук» Гегеля входят
такие основные части:

а) Феноменология духа;

б) Логика (Малая логика);

в) Наука логики;

г) Философия природы;

д) Философия духа.

3.30. Важное место в истории, по Гегелю, занимают
«всемирно действующие индивиды», которыми являются:

а) выдающиеся деятели истории и культуры;

б) уникальные эгоисты, действующие ради достижения
собственных интересов;

в) простые люди, ведущие бессознательный образ жизни;

г) выдающиеся религиозные деятели, исполняющие дан
ную им в откровении волю бога;

д) исторические личности, реализующие общую «волю
мирового духа».

3.57. Для Фейербаха религия— это:

а) вид знания и форма просвещения;

б) сущность человека;

в) проявление невежества;

г) способ самопознания;

д) реакционная утопия.

3.32. По Шопенгауэру, мировая Воля (Wille) — это сила: а) разумная и целенаправленная;

б) бессознательная, слепая и дикая;

125

в) свободная и могучая;

г) ограниченная и слабая;

д) единственная и безосновная.

3.33. фон Гартману, наш мир — наилучший из
миров, поскольку он:

а) самый справедливый и прекрасный;

б) полон горестей и страданий;

в) эволюционирует к совершенству;

г) способен к самоуничтожению;

д) движется к цели наивысшего развития сознания.

3.34. С точки зрения Г. Риккерта, существует два основ
ных научных метода, которые могут быть одновременно на
званы так:

а) естествознания и истории;

б) номотетический и идеографический;

в) аналитический и синтетический;

г) генерализующий и индивидуализирующий;

д) повторяющихся явлений и однократных явлений.

3.35. Выдающимися деятелями так называемого «первого
позитивизма» были:

а) Р. Авенариус;

б) О. Конт;

в) Г. Спенсер;

г) Э. Мах;

д) Д. Милль.

3.36. В экзистенциализме физическое время — это чистое
количество, ряд протекающих моментов, а время экзистен
циальное связано с такими понятиями, как:

а) бесконечность; 126

б) судьба;

в) решимость;

г) заброшенность;

д) безнадежность.

3.37. Согласно философии А. Бергсона, жизнь представля
ет собой:

а) соединение материи и духа;

б) напряженный «жизненный порыв»;

в) первоначальную и подлинную реальность;

г) реальность, имеющую пространственный характер;

д) метафизический космический творческий процесс.

3.38. К «вечным» философским вопросам не относятся:

а) Каковы точные размеры Вселенной?

б) Из каких элементов состоит живая клетка?

в) Кто есть человек?

г) Какова родословная славян?

д) Как произошел мир?

3.39. В философии миф — это:

а) мировоззрение, в основе которого лежит вера в сверхъ
естественное;

б) специфическое образное синкретическое мировоззре
ние;

в) фантастический рассказ, предание;

г) целостное, нерасчлененное постижение первобытным
человеком мира и явлений в нем, построенное на «обо-
ротнической» логике;

д) сказка, выдумка, заведомый обман.

3.40. Философское рассмотрение религии— это:
а) вера в бога;

127

б) учение о боге и сверхъестественном;

в) мировоззрение, основанное на вере в бога;

г) особый вид духовно-практической деятельности, наце
ленный на постижение высшего, абсолютного;

д) единство единоверцев, которое может быть построено в
форме духовной иерархии.

3.41. Философские направления, относящиеся к идеализму, отличаются тем, что признают следующие положения:

а) мир состоит из материальных тел, а каждое тело — из
мельчайших частиц;

б) мир является некой духовной силой, существующей не
зависимо от человеческого сознания;

в) мир создан богом и все происходит в нем по воле

свыше;

г) мир есть совокупность переживаний, представлений,
стремлений и идеалов конкретного человека;

д) мир видимых вещей — это лишь отражение действи
тельного мира совершенных первообразов, существую
щих вечно и неизменно.

3.42. Философские направления, которые можно назвать атеистическими:

а) первый позитивизм;

б) марксизм;

в) французский экзистенциализм;

г) постмодернизм;

д) философия жизни.

3.43. Философскими учениями о сущности и развитии человеческого общества не являются:

а) онтология;

б) метафизика;

в) социальная философия;

128

г) антропология;

д) философия истории.

3.44. К философским методам познания относятся:

а) диалектический;

б) структурно-функциональный;

в) синергетический;

г) герменевтический;

д) феноменологический.

3.45. Научные открытия, способствовавшие разрушению
антропоцентрической картины мира, следующие:

а) открытие клетки;

б) создание гелиоцентрической системы мира;

в) теория происхождения человека от обезьяноподобного
предка;

г) теория тепловой смерти Вселенной;

д) теория бессознательного.

3.46. Согласно ряду современных научных гипотез, человек —
это природный мутант, который сформировался благодаря:

а) вспышке близкой Сверхновой звезды;

б) инверсиям геомагнитного поля;

в) постепенному эволюционному процессу;

г) ледниковому периоду;

д) экстремальному тепловому стрессу.

3.47. «Идеальное» по представлениям ,
и— это:

а) синоним сознания;

б) явление, присущее исключительно сфере субъективного
мира социального индивида;

в) процесс объективизации или овеществления мысли
тельных форм;

129

г) определенное состояние материи мозга;

д) объективные пределы совершенства (завершенности)
природных и социальных вещей и процессов.

3.48. В современной философии человек рассматривается как:

а) раб божий и червь земной;

б) главная тайна мироздания;

в) космобиопсихоинформационное существо;

г) венец природы;

д) микрокосм общества.

3.49. Человек отличается от животных:

а) разумом;

б) физиологией;

в) умением использовать орудия труда;

г) социокультурной средой обитания;

д) духовно-нравственной эволюцией.

3.50. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:

а) объект;

б) человек;

в) индивидуальность;

г) личность;

д) субъект.

3.57. Личность в философии понимается как:

а) синоним понятий «индивид», «человек»;

б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, при
сущие человеческому роду;

в) устойчивая система социально-значимых черт, характе
ристика человека как члена общества;

130

индивидуальности, социал

дельного человека; д) социальный «срез» «маска».

3.52. Бессознательное в философии — это:

а) явления и процессы в психике человека, которые и:
осознаются;

б) понятие, нетождественное психическому;

в) фундаментальная часть психики человека;

г) намеренное поведение, не соответствующее мораль
и правовым нормам общества;

д) часть коллективной духовной памяти человечес
проявляющаяся в пограничных состояниях отдель
индивидов.

3.53. На самых ранних этапах человеческой истории в
ную роль играли такие формы познания, как:

а) научное;

б) обыденно-практическое;

в) игровое;

г) философское;

д) мифологическое.

3.54. Понятие «практика» в философии может быть >
значено такими терминами:

а) действие;

б) познание;

в) опыт в целом;

г) физическая жизнь;

д) истина.

3.55. «Понимание» в современном направлении герменевтики рассматривается как:

а) диалог текстов;

б) приобщение к смыслу человеческой деятельности;

в) сама человеческая деятельность;

г) смыслообразование;

д) общение вне «стихии языка».

3.56 «Общество» в современной философии представляется как:

а) неотделимая часть природы, подчиняющаяся только ее
законам;

б) система деятельности и жизни людей, объединенных
территорией проживания, эпохой, традициями, культу
рой;

в) объективная реальность, одна из форм бытия, обладаю
щая внутренней структурой, собственными законами и
направленностью развития;

г) сознание и воля людей, объединенных общими стрем
лениями и интересами;

д) ассоциация мыслящих существ, преобразующих мир в
процессе совместной трудовой деятельности, обуслов
ленной наличием языка.

3.57. В экономической сфере жизни общества материальное производство решает следующие задачи:

а) создает материальную базу существования общества;

б) непосредственно влияет на социальную структуру
(классы, социальные группы и т. д.);

в) способствует развитию философского знания;

г) определяет уровень развития духовно-нравственной
сферы жизни общества;

д) определяет политические процессы.

ЧАСТЬ IV. ФИЛОСОФСКИЕ ИГРЫ, ИЛИ ТУРНИРЫ ДЛЯ ФИЛОСОФОВ-ЭРУДИТОВ

4.1. провозгласили воена
чальником, многие философы приходили к нему с поздравле
ниями. Только знаменитый Диоген Синопский не пришел.
Военачальник с приближенными направился к нему сам. Дио
ген лежал, растянувшись на солнце... На обратном пути мно
гие смеялись над философом, но царь сказал: «Если бы я не
был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Что же сказал
Диоген Александру?

4.2. Действие происходит под портиком большого здания,
украшенного статуями и барельефами. На возвышении, к ко
торому ведут ступени, довольно далеко от зрителей, находятся
Аристотель и Платон. Сократ стоя разговаривает с Алкивиа-
дом, одетым по-военному. Ближе к зрителю Пифагор пишет о
гармонических пропорциях...Эпикур, увенчанный виноград
ными листьями, записывает свое учение. Назовите имя автора
данного описания и ту картину, которую он рассматривал.

4.3. Говорят, Пифагор на вопрос, сколько у него учеников,
ответил так: «Половина моих учеников изучают математику,
одна четвертая — природу, одна седьмая проводит время в
молчаливом размышлении, остальную часть составляют три
девы». Сколько же учеников было у Пифагора?

4.4. Сподвижником и последователем Мартина Лютера

был:

а) У. Цвингли;

б) Ф. Меланхтон;

в) Ж. Кальвин;

г) Я. Беме.

132

133

Немецкая классическая философия и романтизм

Домашний очаг

Справочная информация

Техника

Общество

Образование и наука

Мир

Бизнес и финансы