ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

«ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО И БЕЛОРУССКОГО НАЦИОНАЛЬНЫХ МЕНТАЛИТЕТОВ И КУЛЬТУРА РОССИИ И БЕЛОРУССИИ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ)»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ РУССКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ.. 12

1.1 Культура России и Белоруссии с древнейших времен до XIII в. 12

1.1.1 Древнерусская культура. 12

1.1.2 Культура древней Белоруссии. 15

2.2. Культура России и Белоруссии средневековья (XIV-XVII вв.) 18

1.3 Культура России и Белоруссии в XVII-XIX вв. 24

ГЛАВА 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ. 37

МЕНТАЛИТЕТ РОССИСКОГО И БЕЛОРУССКОГО НАРОДОВ. 37

2.1 Феномен советской культуры.. 37

2.2 Менталитет российского народа. 42

2.3 Формирование белорусской народности и особенность менталитета белорусского народа. 51

ГЛАВА 3. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ РОССИИ И БЕЛОРУССИИ.. 61

3.1 Интеграционный потенциал этнокультурного взаимодействия России и Белоруссии 61

3.2. Общий очерк этнической истории Беларуси и российско-белорусских этнокультурных связей. 64

3.3 История и этнокультурная динамика российско-белорусского пограничья 68

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 77

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 80

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В условиях многократно возросшей значимости фактора этничности, на фоне непростой этнополитической ситуации, сложившейся после распада СССР, этнокультурное взаимодействие русского и белорусского народов с образованием двух суверенных государств выходит на качественно иной уровень отношений, имеет решающее значение в деле, рассматриваемом двумя странами как строительство общей государственности. Анализ связанных с этим проблем, попытка раскрыть структуру и спрогнозировать развитие этих отношений приобретают в высшей степени актуальный характер.

Проблема межгосударственного единения, крайне важная для переживающих модернизационный кризис социумов, ставит перед русским и белорусским народами принципиальные вопросы, касающиеся всей взаимодействующей системы в целом. Отсюда вытекает острая необходимость в эффективном регулировании российско-белорусского взаимодействия для целенаправленного воздействия на процессы интеграции.

Несмотря на важность проблемы, не определена корреляция этнокультурного взаимодействия и межэтнической интеграции русских и белорусов — с одной стороны, и их межгосударственного единения — с другой. Существует противоречие между необходимостью применения политолого-конфликтологического, цивилизационно-культурологического, историко- и социоэтнологического подходов к анализу взаимосвязи интеграционно-полититических процессов и отсутствием соответствующих методик.

Восходящие к древнеиндийской философской традиции современные культурологические и социопсихологические изыскания активно используют слова «ментальный» и «менталитет», вкладывая в них порой различное содержание. Поэтому раскрыть содержание данных терминов для цели и задач настоящей работы представляется важным.

Анализ терминов в словарях европейских языков позволяет сделать вывод, что в Европе склонны выводить этимологию слов «ментальный» и «менталитет» из позднелатинского mens, mentis - «сознание, мышление, ум, рассудок», в чем можно удостовериться, заглянув в любой словарь латинского языка. Этим латинизмам родственны немецкое «die Mentalitat» (образ мысли, склад ума), английское «mentality» (умственное развитие, склад ума, умонастроение), французское «mentalite» (направление мыслей, умонастроение, направленность ума, склад ума) и т. д. Из всего этого многообразия для нас важно зафиксировать изначальную этимологическую привязанность понятия к человеческому сознанию, мышлению, умственной деятельности.

В СССР, а затем в России понятие «ментальность» впервые появляется в конце 80-х - начале 90-х гг. ХХ века в публикациях [1], [2], [3] и других авторов.

, например, определяет ментальность как общую категорию для всего общества (язык и религия обычно служат главными цементирующими ментальность силами). По его мнению, она и дифференцируется в зависимости от его социально-классовой и сословной структуры, от уровня образования и принадлежности к группам, имеющим доступ к книге и образованию или лишенным доступа и живущим в ситуации господства устной культуры, от половозрастных и религиозных различий. Поэтому историки говорят не о «ментальности» (в единственном числе), а о «ментальностях» (во множественном числе)[4].

Многие авторы глубоко изучают этническую ментальность. Традиция изучения русского национального характера была заложена выдающимися историками России XIX в. , , . Выработать философское и психологическое обоснование для исследований указанной проблематики в рамках «психологической этнографии» попытались , и . Яркий след в развитии этого направления оставили работы таких отечественных религиозных философов конца XIX - начала XX вв., как , B. C. Соловьев, , и др.

В качестве исходного материала современные исследователи используют значительное число этнографических и антропологических, культурологических и этнологических, лингвистических и географических определений этносов[5]. Этническая общность «имеет всегда перед собой историческую природу и природную историю»[6]. «Члены этнического сообщества, - пишет Б. Дж. Сингер, - объединены общей культурной перспективой, то есть традицией, включающей в себя комплексы норм, которые зачастую бывают независимыми как от политического строя, так и от географического местоположения сообщества»[7].

В литературе можно встретить использование как синонимов категорий «менталитет» и «ментальность» (что вполне допустимо при недостаточной философско-методологической разработанности проблемы), так и характеристику указанных дефиниций с помощью понятий «национальный характер», «этническое сознание», «психический склад нации», «мировоззрение», «психология» и т. д. В то же время отдельные исследователи предпринимали попытки установить содержание и соотношение терминов «менталитет» и «ментальность»[8].

Различные взгляды на ментальность позволяют сделать вывод, что как явление оно фокусируется чаще всего на таких факторах, как дух, воля, самосознание, общность языка, национальные чувства, психологический склад, отношение к жизни и смерти, семье, детству и старости и т. д.

Категорию менталитет предварительно можно определить как особый культурно-исторический феномен, отражающий индивидуально (социально)-психологическую специфику и духовное состояние субъекта (личность, социальная группа, этнос и т. д.) социально-исторического бытия.

Можно также сказать, что менталитет - это свойственная определенной группе (общности) людей система неосознанных регуляторов жизни и поведения, непосредственно вытекающая из соответствующей ментальности и, в свою очередь, поддерживающей эту ментальность.

В Беларуси на протяжении веков были актуальны вопросы поиска своей идентичности, вдохновляющей национальной идеи.

Поиск духовной идеи развития Беларуси и её места в мире шёл на протяжении большей части ХІХ и ХХ веков. Особенно остро этот вопрос поднимался в переломные моменты развития общества. В генезисе этнического развития и становления самосознания белорусов можно выделить несколько качественных этапов. Они совпадают с основными историческими периодами, в поток событий которых были вовлечены жители нынешней территории Беларуси.

Суть содержания самосознания белорусов на каждом из таких этапов следующая:

·  в период Киевской Руси – осознание себя русскими людьми славян, населяющих в то время нынешние белорусские земли;

·  в период Великого Княжества Литовского – формирование на основе славяно – православной культуры белорусского этноса и его самосознания;

·  в период Речи Посполитой – осознание белорусами своей славяно – православной цивилизационной идентичности, этнического и культурно – исторического родства с великороссами (русскими) и малороссами (украинцами);

·  в период Российской империи – формирование белорусской национальной идеи, постановка в повестку дня общественной жизни задачи национального самоопределения белорусов.

В начале ХХ века национальная идея белорусов была предельно ясно сформулирована поэтом Беларуси Янкой Купалой. Суть её выражена словами: « Мы – беларусы ». В стихотворении « А хто там ідзе? » поэт объявил миру о существовании белорусов как самобытного народа и тут же заявил об их праве на уважительное отношение к себе. Формула “ Мы – беларусы ” есть послание миру о белорусах как самобытном народе, а именно как об особой разновидности славяно-русской общности. Позднее данная идея была трансформирована в практическую задачу конституирования белорусов в качестве нации – государства в составе федеративного (союзного) государства.

В дореволюционной Беларуси основным интегративным фактором была христианская религия (православие, католицизм). Общность религиозных убеждений преимущественно белорусского населения сумела обеспечить необходимую степень общественной консолидации и интеграции в Беларуси. Христианское мировоззрение стали изживаться в начале ХХ века, когда доминирующей стала коммунистическая идеология: историческая миссия пролетариата, мудрость и безальтернативность марксистско-ленинского учения и др.

Однако следует отметить, что в определённые исторические моменты, например, в годы Великой Отечественной войны, такая идеология выплнила свою интегрирующую и мобилизующую функцию. Таким образом, советский период характеризовался поиском формулы национального самоопределения, конституированием белорусов в качестве нации – государства, становлением институтов белорусской государственности.

Постсоветский период характеризуется поиском белорусами государственной формы, адекватной их цивилизационной идентичности и историческому опыту, путей дальнейшего общественного развития в глобализирующемся мире, новым всплеском интереса к теме белорусской национальной идеи, белорусскому пути развития.

Цель исследования состоит в том, чтобы дать по возможности полную картину этнокультурного взаимодействия русского и белорусского народов как основного фактора интеграции и единения. Этой цели подчинены частные задачи исследования:

• раскрыть с позиций социологии, культурологии, истории, этнопсихологии и лингвистки в качестве социокультурного феномена
позитивную объединительную природу российско-белорусского взаимодействия, проявляющуюся через поиск в социальном и этническом многообразии всеми разделяемых общих системных целей;

• выявить, учитывая объединительное начало как культурной нормы в культурах русского и белорусского народов, роль социокультурной модернизации в интеграционном процессе;

• обосновать с позиций ценностного подхода конструктивный, функциональный характер конфликта и на этой основе раскрыть этнокультурное взаимодействие русских и белорусов как фактор интеграции и единения;

Научная разработанность проблемы. Для осмысления поставленной научной проблемы и поэтапного продвижения к её решению потребовался комплексный подход в работе, обращение к известному кругу авторов, исследующих роль социокультурных и этнополитических процессов в государственном строительстве на основе этнонациональной консолидации полиэтнического общества.

Основанием общетеоретической базы исследования служат фундаментальные работы по цивилизационно-культурологическому, историко-философскому и конфликтологическому анализу общественного и государственного развития ряда признанных авторов. К ним относятся В. Ключевский[9], М. Довнар-Запольский и др., представляющие классическую историческую школу; ГЛ Вернадский[10], Л. Гумилев, Н. Данилевский[11], Г. Лебон и др. — цивилизационный анализ.

Формирование интеграционно-объединительной парадигмы этнокультурного взаимодействия потребовало обращения к научным разработкам, раскрывающим истоки исторической общности и этногенетического сходства двух народов с позиций не только российских, но и белорусских авторов как дореволюционной поры, так и советского периода, таких как Ф[12]., И. Чаквин[13], В. Климчук[14].

Объектом исследования является этнокультурное взаимодействие русского и белорусского народов как фактор интеграции и единения. Исследуется взаимодействие как результирующая системы этнокультурных, цивилизационно-культурных, социальных, этнопсихологических, лингвистических и других детерминатив, задающих процессы территориальной локализации единения, выделенного в исследуемой сфере в качестве специфической предметной области.

Предметом исследования выступают проблемы, возникающие в процессе культурного сближения России и Белоруссии.

В основе исследования лежит «конфликтуалистская парадигма» как относящаяся к специфическому принципу методологии изучения общественных явлений, в которых признается их природная противоречивость. На общих принципах связи и взаимосвязи, исторического детерминизма и преемственности, научной объективности и последовательности в работе применены методы научного анализа: аналогия, сравнение, обобщение и абстрагирование. Для повышения уровня объективности осуществлен анализ статистических и социологических данных.

Эмпирическую базу исследования, несмотря на малую разработанность темы, составил широкий круг источников, что обусловлено, к сожалению, далеко не всегда достаточно глубоким отражением в них специфики российско-белорусского этнокультурного взаимодействия, её влияния на объединительные процессы в постсоветский период. Во многих из них рассматриваемая проблематика представлена фрагментарно, без всесторонне и обстоятельно проведенного анализа.

Научная новизна исследования состоит в том, что это одна из первых работ, в которой предпринята попытка комплексного подхода к решению проблемы. Работа представляет собой попытку выявить корреляцию этнокультурного взаимодействия, интеграции и межгосударственного единения русских и белорусов.

Результаты исследования дают основания полагать, что данная корреляция установлена как взаимосвязь единения с интеграцией через процесс этнокультурного взаимодействия.

Привлечено внимание к структуре взаимодействия русского и белорусского народов как внутренне потенциально-конфликтной: с усилением интеграции и переходом её в фазу политической реализации конкретных форм единения из-за различия интерпретаций государственности в русской и белорусской традициях, из-за отличий в картинах мира и разных, зачастую конфликтующих между собой ценностных ориентации, конфликтность взаимодействия обостряется.

Научную новизну представляет раскрываемая картина взаимодействия, где русский и белорусский народы в ходе социокультурной модернизации и в силу модернизационного потенциала культур сохраняют возможность через формирование новых общественных институций (и благодаря им) конструктивной деятельности. Отсюда впервые обосновывается конструктивный (а не деструктивный), функциональный характер конфликта как структуры российско-белорусского взаимодействия, специфика которой обусловлена сходством культур двух близких народов.

Впервые показана в свете выявленной конфликтно-функциональной специфики взаимодействия возможность искомой стыковки интерпретаций (в русской и белорусской традициях) государственности как результат действия интегрирующей общество социальной силы. На этом обосновывается вывод о возможности реальной перспективы единения в имплицитно присущем взаимодействующей системе процессе интеграции.
Акцентируется внимание на интеграции как процессе и поле политических, социальных, этнокультурных, цивилизационных взаимодействий российской и белорусской идентичностей. Отмечается зависимость направления процесса совмещения, замещения или расхождения идентичностей от социальных ресурсов интеграции россиян и белорусов, действующих в этом поле. Установлена роль, как системообразующей институции, средних слоев российского и белорусского социумов в обеспечении этих ресурсов.

Вхождение белорусской этнической территории в состав Российской империи, включение в общероссийский рынок, рост миграций, развитие путей сообщения, рост числа контактов с окружающими регионами и народами России способствовало этнокультурной интеграции белорусов, развитию национального самосознания.

В материальной и духовной культуре жителей российско-белорусского пограничья наблюдается большое сходство. Это, например, отчетливо выражается в традициях питании населения (состав и названия блюд, приемы приготовления), которые носят не этнический, а региональный характер. Сходные черты наблюдаются также в системе расселения, в культуре строительства традиционных жилых и хозяйственных построек, планировке усадебного комплекса.

В конфессиональном отношении белорусов и русских пограничья объединяет православие. Оно оказало заметное влияние на формирование самосознания и культурных особенностей местного населения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник. Вып. 2. СПб., 1854. С. 111-268.

2.  Антонович по истории западной и юго-западной Руси. Киев, 1882.

3.  Атлас народонаселения Западно-русского края по исповеданиям. СПб., 1863. изд.

4.  Анучин, Д. Н. К вопросу о белорусской территории / // Курс белоруссоведения: лекции, читанные в Белорусском народном университете в Москве летом 1918 года. – М., 1918 – 1920. – С. 87 – 100.

5.  Арутюнов и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1889.

6.  , Семенов сознание и национальная культура. М, 1996.

7.  Безклубая в системе технического образования: синтез интеллекта и творчества // Социально – гуманитарные знания, 2001 г., № 5, с. 161 – 167

8.  Белорусско-русское пограничье. Этнологическое исследование: Монография / Отв. ред. , . М., 20с.

9.  Борисенок -русское пограничье в условиях российской империи (вторая половина XVIII – первая половина XIX вв.) // Вопросы истории. 2003. № 3. С. 116–122.

10.  Бромлей процессы: теория, история, современность. М., 1987.

11.  Бромлей и этнография. – М. Наука. 1973.

12.  Верняев : историко-этнографическая характеристика: Учеб.-метод. пособие. СПб., 20с.

13.  Восточнославянский этнографический сборник. Очерки народной материальной культуры русских, украинцев и белорусов в ХIХ - начале ХХ в. Труды института этнографии. Т. ХХХI. М., 1956.

14.  Гнатенко характер; мифы и реальность. М., 1981.

15.  Гринблат : Очерки происхождения и этнической истории. Минск, 1968.

16.  Гумилев этноса в исторический период. - Л.: Наука. 1990.

17.  Довнар-Запольский и статьи. Т. 1. Этнография и социология, обычное право, статистика, белорусская письменность. Киев, 1909.

18.  Довнар-Запольский хозяйство Белоруссии гг. Минск, 1926.

19.  Довнар- СССР по районам. Западный район (Белорусская ССР и Западная область РСФСР). М.-Л., 1928.

20.  , , Шульгин русской культуры. - М., 1990.

21.  Зеленин этнография. М., 19с.

22.  Ионин культуры. М., 1995.

23.  История Беларуси Мн. БГУ, 1993г.

24.  Карский . Т. 1-3. Варшава, 1903; М., 1916; Пг., .

25.  , Миронов факторы устойчивого развития российской цивилизации // Социально – гуманитарные знания, 2001 г., № 5, с. 59 – 68

26.  Коялович по истории западной России. М., 1864.

27.  Крачковский западного русского селянина. (Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1873. Кн. 4 [87]) М., 1874.

28.  Д, Некоторые данные диалектологии в отношении к проблеме этногенеза белорусов. - В кн.: этногенез белорусов: Тез. докл. на конференции (Минск, 3-6 дек. 1973 г.). Минск, 1973.-С. 153-157.

29.  Ключевский русской истории // Соч. В 9 тт. Т.1 - М., 1987, - С. 83-84

30.  Культурно-историческая психология. М., 1997.

31.  Кондаков в историю русской культуры. -.М., 1997.

32.  Культура: теории и проблемы. - М., 1995.

33.  Культурология / Под ред. . - Ростов-на-Дону, 2000.

34.  Левяш , Мн., 1998.

35.  Лебедева быт в верховьях Десны и верховьях Оки. Ч. 1. М., 1927.

36.  Лотман мыслей о типологии культур. Избранные статьи, т.1, Таллинн, 1992.

37.  Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России) / Под общ. ред. . М., 1997.

38.  Народы Европейской части СССР. Т. 1 / Под ред. и др.(Академия наук СССР. Институт этнографии им. -Маклая. Народы мира. Этнографические очерки / Под общей редакцией ). М.: Наука, 19с.

39.  Основы идеологии белорусского государства: Учеб.-метод. пособие. , , и др. – Мн., БГПУ, 2004.

40.  Братства. Очерк истории западнорусских православных братств. М., 1900.

41.  “История Беларуси с начала XVIII до конца XIX века”. Учебное пособие для студентов вузов по спец. “История”. М: АСТ. 1996 г.

42.  Силищенский // Курс белоруссоведения: лекции, читанные в Белорусском народном университете в Москве летом 1918 года. – М., 1918 – 1920. – С. 294 – 304.

43.  Скворцова и история культуры. - М., 1999.

44.  Шейн для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. 1-3.

45.  Пичета, белорусского народа / // Курс белоруссоведения: лекции, читанные в Белорусском народном университете в Москве летом 1918 года. – М., 1918 – 1920. – С. 1 – 86.

46.  Рыбаков древних славян. - М., 1931.

47.  Чаквин происхождения белорусской народности: (Историография и опыт изучения процесса этнического формирования): Дис... канд. ист. наук: 07.00.07. — Минск, 19с

48.  Чепурковский, белорусов / // Курс белоруссоведения: лекции, читанные в Белорусском народном университете в Москве летом 1918 года. – М., 1918 – 1920. – С. 145 – 151.

49.  Шаповалов ментальностей: проблемы методологии. - М.: Социум, 1996.

50.  Янчук, очерк Белоруссии / // Курс белоруссоведения: лекции, читанные в Белорусском народном университете в Москве летом 1918 года. – М., 1918 – 1920. – С. 152 – 184.

51.  Яскевич идеологии белорусского государства: мировоззренческие ценности и стратегические приоритеты. Мн., 2003.

[1] См: Афанасьев против эклектики: Французская историческая школа «Анналов» в современной буржуазной историографии. - М., 1980; Афанасьев теоретических основ школы «Анналов» // Вопросы истории, 1981, N 9 и др.

[2] См: Гуревич наука и историческая антропология// Вопросы философии, 1988, N 1; Гуревич "Анналов" и проблема исторического синтеза. – М., 1992; Гуревич история и историческая наука // Вопросы философии. 1990, N 4 и др.

[3] Бессмертный и смерть в средние века. Очерки - демографической истории Франции - М.: Наука, 1991.

[4] / Послесловие к книге Л. Февра «Бои за историю». – Л: Наука, 1991.- С. 536. См. также Шаповалов ментальностей: проблемы методологии. - М.: Социум, 1996.

[5] См., например, Бромлей и этнография. – М. Наука. 1973.; и др. Этнос и политическая власть. // Век ХХ и мир. 1989 N 9.

[6] Гумилев этноса в исторический период. - Л.: Наука. 1990. - С. 13.

[7] К разработке понятийно-терминологических аспектов национальной проблематики.// Советская этнография. 1989. N 6. - С. 4.

[8] Дашковский психология и некоторые проблемы изучения менталитета // Психология Петербурга и петербуржцев за три столетия. СПб., 1999.

[9] Ключевский русской истории. - Соч.: В 8 т. М.: Госполитиздат, 1956, т. I, ч. Iс

[10] Вернадский русской истории. Сер. «Мир культуры, истории и философии». СПб: Изд-во «Лань», 20с

[11] Данилевский НЛ. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. - СПб. Петербургского университета, Издательство «Глаголь», 19с

[12] Дашдамиров самосознание и этноидеологические процессы/ЛЗопросы национальных и федеративных отношений. - М., 2002. - С. 3-19

[13] Чаквин происхождения белорусской народности: (Историография и опыт изучения процесса этнического формирования): Дис... канд. ист. наук:07.00.07. — Минск, 19с

[14] Д, Некоторые данные диалектологии в отношении к проблеме этногенеза белорусов. - В кн.: этногенез белорусов: Тез. докл. на конференции (Минск, 3-6 дек. 1973 г.). Минск, 1973.-С. 153-157